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06
2023.01將心經還原 還真 還回與實際一致【華施機制】
2022/07/13 大陸甘肅楊太太的來信
您好：
華施工作室已經於7.10.正式成立，向吳先生匯報，並希望在具體工作程序方法上得到吳先生的指導！
目前有個難題，請吳先生能化解一下。很多人只是把佛家道家當做宗教信仰，陷入迷信之中不能自拔，卻不懂得人的技機能是如何開啟的。華施機制所講的人的技機能與物質元素技機能的真實技術，能破譯一切宗教哲學奧秘。以前吳先生解讀過道家的陰陽五行八卦六十四卦等等，現在想請吳先生再以華施機制的真實與技術，解讀一下佛教的《心經》、道家的《道德經》等傳統文化經典。如果吳先生能以華施機制來解開這些經典，那就等於解開了佛道宗教的真相，那才能使這些宗教不再只是在精神上要人供養，心靈上要人信仰，而是以真實的才華與技術來造福人類。
回覆2022/07/13 大陸甘肅楊太太的來信
回覆楊太太詢問心經、道德經能否還原轉為跟實際可成真、可產生的機技能一樣：
依心經為唐 三藏玄奘所譯，且依當時的環境與三藏一心向佛和長期身旁皆為佛像，以及在當時對物原性還沒像當前那麼明確的時代，也不知道物的源頭還有數波粒素的存在，卻把小腦及具的機技能和要開啟所配齊的機能，誤知為神佛、菩薩、舍利子、咒語、般若波羅蜜等等才有這樣的機技能與神通。且也把人的絕對能耐比喻像神佛、菩薩、舍利子、咒語、般若波羅蜜等等來為人的最高境界，來為人的能多了得多厲害等等。而不知真正主導人能成代原、為原、再造物主、統結眾萬物以及代天地宇宙眾萬物甚至能成那麼了得，全是因人三個腦之符原機制致使人成多了得，絕不是因依信仰、屢誦、常拜、依循當前至古所稱神佛、菩薩、咒語、經文等等就絕能給人變成多了得多順利多興盛，這是絕不可能的。
因祂皆與天地宇宙存有的真實東西沒能產生直接關係、效應爾跟人也就起不了作用，那人自古以來存有的興盛、了得也皆為原的生適給帶動起，於是也才有不盡的實質証實，沒依符合原機制三與四是絕不能得永恆，且在世間也才有富貴不過三代就要退、衰、讓的存在與無能再代原承累進作整個的給完整，除非以讓以換以符原眾皆那才能過三代。
於此依人原具有超過神佛及菩薩的機技能，且在實質的宇宙並沒有神佛和菩薩的存在，而確有人腦全致的機技能超過於神佛和菩薩，那這依信仰因人為終端而成具有依循的機技能，於是信仰依原機制三與四為給與更好與成完整，而依要有信仰就成絕對沒錯，但最重要的是，真正的給信仰是絕對要能給真實的能更好，和具有實質的機技能與功效，那才為具備可給為作信仰的事件，否則最好不要碰那才不會被誤。
因而以信仰依眾認同為符原，成可依原具存還原的機能為快速給得到實效，故心經還原與原眾皆萬物都能相對應的真實機能，那讀什麼語言皆沒關係，像同個字皆可讀客語、國語、台語、日語、英語等等是一樣，但最主要在於他原具有的機技能性絕不可給跑掉、給失準。
且歷史為當在奠基，所以依要跟著進化到知物原性與真實而能成真的符合，也就成要將長存不退的還原晉升跟真實的成一致，還原跟作整個成完整的人之機技能成一致，那就要將菩薩提升為符合真實性、能成真的小腦及具有天地萬物的機技能成一致；也要將如來藏提升為符合真實性、要成整個完整必須依循與旣存眾萬物所待要的成一致；也要將般若提升為符合真實性、能代眾萬物萬事給証實的大腦與成三與四的符合成一致；也要將波羅蜜提升為符合真實性、人代表承能給與更好和完整的三與四機能機制成一致；也要將舍利子提升為符合真實性、介在人事物中，依同機技能代眾萬物行整合的華字與數成一致；也要將心經、咒語、經文等提升為符合真實性，與人承統結具有天地原眾皆萬物機技能，成所能作到的機技能成一致，那才不會再發生至古的後人沒生清楚者，成一直被誤導。
於是心經還原轉為跟實際可成真、可產生真正的機技能以及跟人與天地原眾皆的為一體:
依經文為：
觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。
依當前的解釋約為：
觀世音菩薩，在進行深度菩薩智慧之解說時，清楚地指出將｢色、受、想、行、識｣五蘊都拋開，心態不被自己的主觀意念所左右，才能成為菩薩幫眾生解救一切的痛苦跟災難。
依心經所敘述菩薩的機能功效就跟小腦的機能功效一樣，所以依華施機制的解釋為：
若要以真實皆能成真、相對應的實際完全符合，那就非這樣，且以依菩薩為小腦及原具有眾萬物機技能，那依自在本就為在自己的頭腦裡，和要藉大腦為觀之機能攝取回來才能開啟小腦原能，當然也就成觀自在菩薩。至於行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄，這依小腦要能開啟、菩薩要能呈現，得不停的印証符合三與四成照為般若波羅蜜多時，本就能知道五蘊之五行的真正來意與要給作什麼等等。而且這依整個的皆結為成一體當然就絕可度一切苦厄，因而也才有科技必須要與他們結為一體功能才會更大。
依經文為：
舍利子！色不異空，空不異色；
依當前的解釋約為：
舍利子(當時提問觀世音菩薩的佛陀弟子)，身處空界的菩薩在三界十方世界進行救度，包含人類所處的有形體色界要做的事情跟無形體的空界環境都是一樣的。不管有無形體的各界，都是一視同仁，沒有不同。 ｢宇宙十方世界眾生的外在形體及環境只是假象，本性在如來藏(空無形體的靈)。由如來藏之本性才能看到眾生的真實樣貌｣。
依華施機制的解釋為：
若要以真實皆能成真、相對應的實際完全符合，那就為非也非也，且舍利子也並非為誰，而他是各個交惠的機技之中間介子，也就是具有與原機制、物原性皆相同機技能的華字與數而謂之舍利子。因而他也才涉及具有三界十方之五五、三七、六六的1 2 3 4之10、十、拾的給周眾晉一成完整與行救度，和具12之給己的能自更完整。於是舍利子也就與如來藏為五行之旣存眾萬物的待要、待解、待結是一體。那以依實相，舍利子當然也就可稱為色不異空，空不異色以及色卽是空、空卽是色而成受想行識亦復如是之絕對真實的存在。
依經文為：
色即是空，空即是色。受想行識，亦復如是。
依當前的解釋約為：
而要拯救各界眾生，從菩薩來看，表面的｢色相｣是不存在的。而從｢色相｣身上所衍生的感受、想法、行為、意念對菩薩來說，都一樣是以如來藏的處境為考量，依據正道標準進行度化，如此才能看到真實的樣貌作為判斷進行拯救、度化。(例如：遭受劫難時，不是以當時處境施行拯救，若是因果報應或是以磨難來鍛鍊修行，菩薩就不會伸手救援。)
依華施機制的解釋為：
若要以真實皆能成真、相對應的實際完全符合，那至於色卽是空，空卽是色，和受想行識，亦復如是，爾依菩薩為小腦及原具天地眾萬物機技能，與如來藏為旣有眾萬物萬事，以及舍利子為當前的華字與數則跟人的結為一體，那就非這樣。於是也才為導出小腦原能出竅為菩薩的呈現，也為所知的成符原而超前可來拯救與度化各界眾萬物。所以徹底瞭解如來藏為原配備齊三與四的給成完整，那依人為各界眾萬物的終端，依要完成他們、如來藏成整個的完整。以依他們為等待給知、聯結、還原成一體。故依皆待要做，當然也就成色卽是空，空卽是色與其成受想行識、亦復如是。
依經文為：
舍利子！是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減。
依當前的解釋約為：
舍利子，是所有的正法、法則雖不具有形體樣貌、卻真實存在著。菩薩以正法(如八正道、十善業標準)施行度化。沒有貪嗔痴引發意念生起就不需要用正法消滅惡念、沒有貪嗔痴等污穢意識及行為就不需要去清淨、沒有任何慾望增加的念頭產生惡行就不需要去減除。
依華施機制的解釋為：
若要以真實皆能成真、相對應的實際完全符合，依舍利子為當前的華字與數，是具有與天地原眾皆萬物相同的機能機制，為要來給作整個的成完整。於是還原舍利子的實相依所要承授給與成整個的完整，那也才稱得上是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減的保持與原同步同時存在。至於其他就非這樣，因小腦開啟菩薩現才能作出全致科技度化眾萬物，與給成完整和晉升。所以不是要沒貪嗔癡，而是要徹底瞭解貪嗔癡的真實要能。故他是要在折知與待要之者，爾也才有終端終解統結與具有再組配的人類到來。且也必須要有慾望才有動能，但絕不適長就要轉為以原眾皆為所欲望，而不是要沒慾望那一切所待要的也就成沒能構完整。
依經文為：
是故，空中無色，無受想行識；
依當前的解釋約為：
所以身為菩薩以「正法」施行救助宇宙眾生、懲奸除惡，是不會受到任何外在形體、物質、環境因素的干擾，也不會有外在因素引發的感受、想法、行為、自我意識等五蘊的困擾而失去準則。
依華施機制的解釋為：
若要以真實皆能成真、相對應的實際完全符合，那依舍利子，是故，空中無色，無受想行識，這是專依舍利子來論而沒涉及人當然也就成無受想行識。甚至他也不能存有跟人一樣的機能。於是也才能符合與成為往下現象到人的小腦要與大腦、中腦和眾萬物結為一體成整個的完整。至於其他因與相關沒直接關係，就非能達到與真實成一致。再說，依以人為終端也必須要受他們的干擾、困擾成整個的完整和存在著他們的待要更好，那小腦―菩薩也才能施行救助宇宙眾萬物與懲奸除惡。
依經文為：
無眼耳鼻舌身意；無色聲香味觸法；
依當前的解釋約為：
菩薩智慧清明，自然不受眼睛、耳朵、鼻子、舌頭、身體、意念六根干擾，而從六根所得的顏色形體視覺、聲音聽覺、香臭嗅覺、各種味道味覺，身體神經的觸覺，還有意念產生的想法等六塵，都不會影響菩薩的認知判斷。
依華施機制的解釋為：
若要以真實皆能成真、相對應的實際完全符合，那依無眼耳鼻舌身意；無色聲香味觸法，這已再晉升間中之代與行符原的完整為一體，而在呈舍利子之華字與數為符合眾萬物機技能，是沒具有這樣的機能。且他只專代各個的真而也沒自個的感覺，和呈菩薩之小腦具眾萬物機技能是對三與四原機制，而沒具有這樣的機能。且也絕不能具有這樣的機能才不會止滯不前，因他專代原的符合與否而沒自個所為和他意。至於其他還為在自個與誰身上就非符合，而干擾也為要給與知道，和必須非常瞭解他們的待要，那才符合人具有與眾絕對不同的再組配機技能，要來行整個的成完整。
依經文為：
無眼界，乃至無意識界；
依當前的解釋約為：
沒有六根的誤導，自然從眼界一直到意識界產生的六根、六塵及延伸的六識，合計十八界的干擾就不會存在。
依華施機制的解釋為：
若要以真實皆能成真、相對應的實際完全符合，那至於無眼界，乃至無意識界；這又還原回到專依小腦之菩薩具眾萬物機技能，成代原眾萬物依三與四之五五、三七、六六的自能給更完整與能成無窮盡的機技能來論，當然也就為無眼界乃至無意識界。因小腦皆依三與四成能為無窮盡的一切，而成只要對應不需要這些，且一切也皆已備齊才能來成整個完整。至於其他就沒那麼麻煩，也沒那麼複雜的東西，一切皆為三與四所構成。於是天地宇宙其眾萬物，也才皆可由代行完整機技能的人類來做統結、再造、主導等等，那在整個體制機制空間也才存有量子糾纏、同一體、共為一體的存在。
依經文為：
無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡；
依當前的解釋約為：
看透真理當了菩薩擁有智慧，就沒有十二因緣起源的｢無明｣，不會無知愚蠢陷入困擾，也因通達智慧，不斷學習，所以智慧永無止盡、不會消失。而因有智慧判斷脫離輪迴，所以十二因緣一直到最後的｢老死｣就都不再出現，也因如來藏永存(西洋說：靈魂不滅)，不會因反覆輪迴不斷發生｢老死｣無窮無盡。
依華施機制的解釋為：
若要以真實皆能成真、相對應的實際完全符合，那至於再到無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡；依如來藏為天地原眾皆萬物萬事的給，與菩薩為小腦具同天地原眾皆萬物萬事所要行符完整，這豈不是更加再說小腦的機能特性與他的含蓋值。於是依原機制也才為真正的人到成完整，是要與元素再組配構成的科技結為一體，成不死不盡而到天地宇宙、星系、星球去做整個行完整。那這就人為終解介在眾皆裡要行整個的成完整，當然也就為無無明，亦無無明盡而乃至無老死，亦無老死盡。至於其他也非以這樣就能入境，甚至真理、菩薩、永無止盡的智慧也絕不是由這樣能來形成。且十二為能自更成完整，也為晉升老而與原、科技結成一體來化解老，與成就人的不會死和脫離輪迴而得永恆。
依經文為：
無苦集滅道；無智亦無得。以無所得故，菩提薩埵。
依當前的解釋約為：
身為菩薩行正見、正思惟等八正道，沒了貪嗔癡三毒所引發(集)的生、老、病、死、愛別離、怨憎會、求不得、五蘊熾盛等苦(苦)，就不用為了消滅(滅)這些苦去學佛求解脫滅苦之道(道)。不花時間只求消滅自身痛苦的知識，也不會心存冀望自我有任何所得(拋棄我執)。當心裡沒有私心在替自己圖謀任何所得之故，自然可以成就利他度人為眾生而覺悟之菩薩果位。
依華施機制的解釋為：
若要以真實皆能成真、相對應的實際完全符合，依無苦集滅道；無智亦無得。以無所得故，菩提薩埵。這已再晉升到行返還的旣存眾萬物之如來藏，與小腦具有天地原眾皆萬物機技能的對應關係，跟小腦具眾萬物機技能對準要呈現的關係。而這就小腦具有配備齊天地原眾皆的機技能待給與符原用，那以依要符合當前所要的再組與機技能，依以皆已備齊當然也就會成無需智亦無需得，且也就為以無所得故而呈菩提薩埵。至於其他依相干與真實來論，沒那麼麻煩也不盡然，且依人具有與眾萬物不同的再組配機技能，只要開啟小腦原能呈現出菩薩成明心見性、本自具足那一切皆能迎刃而解。於是沒眾待要就沒存有該要怎麼做的絕對，也沒需要有備齊就沒有要成完整的存在。因而也才有只要依原成不需要所得，那原眾皆就都會來結成一體。
依經文為：
依般若波羅蜜多故，心無罣礙；無罣礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅盤。
依當前的解釋約為：
如果自己先有當菩薩的心態以此去修行六度波羅蜜求得到彼岸的智慧，心中就不會有任何自我的牽掛跟障礙，沒有了任何的牽掛及障礙，做事就不會怕東怕西想一堆來阻撓自己修行，才能真正遠離只想到自己怕輪迴之苦求解脫卻不真心關懷眾生他人死活，說一套做一套的不實際夢想，而達到真正脫離輪迴之苦、讓自己如來藏處於安樂、圓滿、寂靜不再輪迴的環境(涅槃)。
依華施機制的解釋為：
若要以真實皆能成真、相對應的實際完全符合，那依般若波羅蜜多故，心無罣礙；無罣礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅盤。這已再到小腦內在具有的絕對代要機，於是依人和具有相關與對真實來論，就般若的轉換大腦知識性序，和波羅蜜多之三與四給與更好、成完整的機制，以及行六度波羅蜜的謂之科技致使的三與四，而求得到彼岸的智慧之所謂的小腦原能出竅、挍正、護持等等，依不明瞭原備齊的一切會成反向的機能。故以依對未來與整個皆已明瞭和能掌握，當然也就能產生這樣的能耐與解脫旣存種種的不完整，則與科技結為成一體，脫離輪迴成永恆為天地宇宙眾萬物之所待要。至於其他也非是這樣，且代解與待解也絕不能給顛倒，爾才不會把自己原具有天地原眾皆自始所待要的再造物主、再組成全致的一切，變成等待要給予知的訊態者，那就失去本具行無窮盡之波羅蜜多的三與四機技能。
依經文為：
三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。
依當前的解釋約為：
不管是過去、現在成佛、還是未來即將成佛的眾菩薩，都是依照這些修行菩薩道的方法求得智慧，得到至高無上的正等正覺。
依華施機制的解釋為：
若要以真實皆能成真、相對應的實際完全符合，依成就到三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。這已證實開啟小腦原具對準的機技能，能整合昨今未之三為完整的時空與待要再組的一切，來給人完成天地原眾皆萬物當前所要的給與成完整。那至於其他也就非與真實的事實符合，以及依菩薩道為開啟小腦原能之符三與四，和得智慧為開啟原具有天地宇宙眾萬物給更好的機技能，成沒具有能產生絕對性的對應那不管什麼皆是多餘的，反而也會誤了自己害了別人。再說這就天地宇宙眾萬物皆成自三與四，與皆為在三與四裡，當然也就必須依符三與四原機制來得到正覺正灋，成必須要以大腦般若的轉為佐証印証，來開啟小腦原具有天地宇宙眾萬物機技能之菩薩，所要的符三與四之波蘿蜜的給更好之多，與給成整個的完整，當然也就成得到能給無窮盡眾萬物的成正果、完整以及能化解旣存一切的不完整與缺欠等等。
依經文為：
故知：般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦，真實不虛。
依當前的解釋約為：
要知道追求成為菩薩的智慧，這就是成為最高神位的秘訣、是讓自己智慧清明的秘訣、是至高無上、無以倫比的秘訣、是不能說等一等、等老了有空再來做的秘訣。現在開始修行學習心態改變，就能先從化解所有痛苦開始，這是真實存在不跟你畫唬爛說假話的。
依華施機制的解釋為：
若要以真實皆能成真、相對應的實際完全符合，那就符原機制才能開啟菩薩、智慧、小腦、原能的機技，為三與四，為故知: 般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦，真實不虛。這也已晉升到三與四的腦之整合與對應關係，和更加証實開啟一切的機技能跟眾皆萬物、萬事皆成自於三與四機能機制的同一致性，那也才有所謂的共同之鑰、程式、咒語等等。於是這依菩薩為小腦，智慧為原能，而以大腦的換職性和依符原的三與四為給與更好來行事，以及依文字與數為人腦與眾萬物交惠的機技，那依文與數的給與人類明瞭一切的來自文明，當然以依華字與桓灋數的跟原機制為一致，而華人代三與四存有符原機制、物原性機技能機制的華字與數黎，也就為給人類成完整的大明咒、無上咒、無等等咒，可除一切疑難與真實不虛。
依經文為：
故說般若波羅蜜多咒，即說咒曰：揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶。
依當前的解釋約為：
現在來告訴你修行菩薩道的心法口訣，這個口訣所要表達的意思就是：快揭開面紗看透四聖諦的真貌、快看透拋棄四聖諦帶來的困擾。要想度化成為菩薩就要看透揭去四聖諦帶來的牽絆，想當菩薩的人都要透徹了解四聖諦進而拋開，這樣才能真正開悟成就菩薩之道。
依華施機制的解釋為：
若要以真實皆能成真、相對應的實際完全符合，而依常証三與四原機制為解開和整合一切的能給與成正果、整個的完整。那此句已晉升到以整體甚至要化自己而論，故依要能轉為具有實質的效果與能量，就為人得要轉換大腦為作佐証印証的機能，加自要承攬行給與原眾皆萬物更好、成完整的與小腦原具有生前天地宇宙眾萬物的機技能，則成符原之三與四的給更好、折出原能，且這就為咒語，也為所謂之1 2 3 4的四聖諦。於是依所說的般若波羅蜜多咒，依以實際皆符合來說，也就是轉換大腦知識職性，依造天地眾一切萬物之方程的1 2 3 4之五五、三七、六六的三與四機制分制為揭開一切成完整之真正的咒語。所以揭諦揭諦，波羅揭諦以最直接就是在講波羅的三與四為解開、揭諦的機技與機制，因而也才要給自解的波羅僧揭諦而還原行符眾皆，以及依三與四為絕對可給原眾皆成全致的機技能，與整個的皆成完整則為菩提薩婆訶。
心經總共有260個字，心經的實旨並非再講心，而是在講小腦機能與相關配齊的效應跟成整個的完整，且以字意的實質果報來給人依循作為修心的瞭解腦、練心多印証的開啟小腦。所以真正瞭解心經，就可看出、知道心經為在喚醒人絕不要迷信，絕要回到自己，然而開啟小腦導出原能到彼岸、成代原為原行使與度化天地原眾皆萬物整個皆成完整。
且心經依現代對各物原性的清楚，心經也確實皆在講小腦的整個功效能與怎麼運做，但至古並不知主導整個人的是人腦，卻把人的腦當為心來論，因而致使給具依循的人類，停滯在平面的字意一千三百多年至今還不知道還原、運作自個本自具足的機技能來與當下旣存待要的一切，來做整個的成完整。
甚至延續到當今人類還同樣皆依平面的認知，發展到懂得運用物質元素再組配構成的科技，也等於動到了原固定秩成不依原機制是會受原的反撲，而且也已到必須明瞭、依循物內在之真正物原性機技能，來為行原眾皆相乘、都能成完整的地步，否則就將近極限，而華施機制為三與四原機制就此問世，也就為給華人、中國還原依自個代三與四要帶頭將旣有認為多了得的一切，還原與人的機能一致，和要幫天地眾萬物還原回各自本位具有能成全致的機技能，與能共同結為一體的成全致科技來為行永恆。
依華字與數為舍利子，心經是唐三藏看眾生萬物的心境，與當時還不知三與四為原機制而所折出的實質感覺。於是還原心經以當前科技時代的科技與實際符合，而心經依以能成真和以實質來論，心經他是給人導入、體會人具有與外在物的能給自己成完整的機能，但人若沒體會到跟心經以及跟實質性的成絕對關係，那以依心經不管怎麼朗頌幾千次、幾萬次甚至幾億次，也不會跟自己以及實質的眾萬物產生絲毫的作用，甚至也不會改變現況，除非是同不知、自誤的才會產生，因朗頌的經文若沒還原跟人的機能與面對的事情，和事實的成絕對直接關係那是會起不了作用。
所以依心經的皆在敘述小腦以及配齊的機技能怎麼運作，那若要依咒語來論，華施機制的數黎就為人、科技等要與天地宇宙原眾皆萬物萬事互惠與相通的咒語，且華施機制也為幫心經還原、解開一千三百多年對人類的謬誤，沒符合，與沒跟小腦及配給與成三個腦的一致。
於此以依人要做什麼事，就皆要作能產生跟永存的東西有關，那才能構成自個往後的絕能更好，所以也才有要作會符合天地宇宙原機制早已配備齊的，而不要作不對的那什麼都對接不上，也沒永久性的來支持終將皆會為短暫的、化為烏有。
故這也才符合依人本自具足及同時具三與四不同的人存在，本就要能越過旣存的成符原機制，要能越過像前人能造出華字，卻不知道它具有與原同的機技能和真正的意思，成停滯不前非要等什麼不可的存在，以及本就要直接依原機制大腦的建設為西方人的才華呈現；小腦的開啟為華人、中國的才華呈現；小腦的符原與挍整為印度人的才華呈現，那依三為完整的累進起來，豈不是成將心經之說小腦為原機制的運作，則給人和整個眾萬物的皆成完整。
且也才符合真正的智慧是絕在於小腦，絕不會在大腦，因大腦的機能只在於記現有與作印証，所以沒具有超越當在的機能是因它的起始為空白，再則像道德經也一樣，皆是老子看世間百態的心境與感覺產生的意識，這皆是小腦所引發的機能，但在沒行符原機制也為只有感知的機能，卻沒有真正能解決的機技能。
於是依小腦沒自覺的機能，而必須依符眾待要的成三與四，才能給導出小腦原具要給怎麼做完整的機技能與知識，形成人為終端終解承統結而具有再組配成再造物主，那以依人，也就為絕必須依以原機制來為人、人的全致機技能，來為人的能多了得和與原眾皆其萬物萬事的結成為一體。
因而依信仰不但為人的基本機能與宗旨和精神，也為人的能不能做對和能否保持跟著原機制走、晉升的不變全在於對原機制的信仰，所以在人還沒知原機制的信仰機能還在，依為作完整的機能且以求好心切和對未來的絕對性，於是也才會依人原具有真實的編出、塑造出同人原能的神佛與菩薩和經典出現，來給人作依循、自我的成完整與治恐慌等等。
以致成信仰最怕的是還不完整的介入，那整個皆會跟著變化，且會依塑造替代的真之還沒成一致來行真實的真，故也才有神聖的東西絕不會騙人，也不會吸金，也絕不會跟人所要的相同成不對稱，而是人自己的不完整，自己的貪慾不完整幫祂開口、說三道四，才會形成當今所看到的宗教信仰團體的種種異象，且無才能給符原、更好、更卓越、成完整等的機技能，以及也沒具有現代養活自己的機技能而還要人供養，這豈不是有待晉升行符原的改進，因此人也才有必須要找到真正符合人的信仰機能，那人才能還原本能成真正完整的人。
所以依信仰會變為陷入迷信，這是因人本就具有信仰機能，而在遇到跟自己具有相同性質的機能，就會成無法自拔而成迷信，那以依人也就成只要有慾望對未來的絕對訴求，則在不能完全得到絕對的能掌握，自個就會依具原機制給更好的機能產生祈禱、膜拜如同三與四可給更好的神佛等等，來成聊表心意、自我負責與所應要盡給成功的絕對，因而要化解與除去迷信，唯有以給與清楚自己具有超越假介之眾神佛的機能，於是也才有華人的教學為還原人的本能，可給知道自己整個未來的一切和要怎麼作的成絕對，那就能退旣有不完整的信仰與迷信。
於此在華人、中國代三與四同原機制，要來行旣有的一切還原與各自本位相同，而才有全世界唯獨中國敢推無神論，那也就成中國絕對會有能給全人類、旣存的一切皆能還原回各自原具有的全致，來將信仰還真回原真正所代要給與成完整的機能機制。
以致中國成必須要以用科技如三與四的手機等等，以及用教改和用人的會死來改變旣存的不完整。不然華人、中國憑什麼用科技、絕能給更好來主導世界，來扶助人類，來化解旣存不完整的信仰與認知，和提升全世界的信仰，則以教學來還原人的本能就能改變旣有的信仰機制，成退神佛像經式而晉升以數機制來為信仰，而幫全世界的人確實能掌握著未來，甚至能知道未來自己的要怎麼作，就必會能得到怎麼樣，來化除不完整的介入與形成。
再說這也才符合，信仰為專處理未來的能成絕對性而成信仰，但絕非信仰是為在精神上，那絕是騙人的且也絕是不實不真的，因而也才為信仰絕對要以具有永久存在、永久不變且待要聯結以及能給與更好，其能成共為一體的物質元素和形成眾萬物的數黎，那才為可稱得上能給作為信仰的絕對，其它就為因與自己不足成沒完整，成設出完整的來給為作信仰的追求而假的完整。
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耑此
順頌 時綏