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2023.04將道德經還原 還真 還回與實際一致【華施機制】
2022/07/13 大陸甘肅楊太太的來信
陳老師您好：
華施工作室已經於7.10.正式成立，向吳先生匯報，並希望在具體工作程序方法上得到吳先生的指導！
目前有個難題，請吳先生能化解一下。很多人只是把佛家道家當做宗教信仰，陷入迷信之中不能自拔，卻不懂得人的技機能是如何開啟的。華施機制所講的人的技機能與物質元素技機能的真實技術，能破譯一切宗教哲學奧秘。以前吳先生解讀過道家的陰陽五行八卦六十四卦等等，現在想請吳先生再以華施機制的真實與技術，解讀一下佛教的《心經》、道家的《道德經》等傳統文化經典。如果吳先生能以華施機制來解開這些經典，那就等於解開了佛道宗教的真相，那才能使這些宗教不再只是在精神上要人供養，心靈上要人信仰，而是以真實的才華與技術來造福人類。
另，請陳老師把吳先生的回復直接發給我，先不要在其他群裡發，等我們和科學界和宗教界的相關人士疏通聯繫好了再發，謝謝！
回覆2022/07/13 大陸甘肅楊太太的來信
回覆楊太太詢問心經、道德經能否還原轉為跟實際可成真、可產生的機技能一樣：
道德經開宗明義就皆是在講小腦，以及小腦具有天地宇宙眾萬物機技能之待給與行更好、行完整的知識跟智慧和才華與旣存所必須要的機技能。只是差在那時代的人對人腦之小腦無自覺的機能，並非知曉怎麼來運作，成只依不知的反導方式，給大腦對應小腦待給與的機技能形成有感覺，沒真正意識成以現有情況的形態來表示，以及沒具有符合實際機技能性的東西可來實現。因而在還沒知、得到原機制、符合成還沒開啟小腦的機技能，而才有自古到今一再存在著人只有發現問題，且能講出怎麼樣又怎麼樣，卻沒能擁有真正能解決缺欠、問題、不足的機技能與才華。
這以依自古到今從旣有自古的經典、經文來看，幾乎皆是以反向、自我向之大腦對應小腦所折出的是個舉例，並非折出自會告知的小腦，具有待給與的天地宇宙眾萬物機技能，對準天地宇宙原眾皆萬物當前所待要之無窮盡的機技能，而能給與更好、成完整和符合人代原眾皆萬物不足所要的一致，與該要怎麼做的東西出來，那也才會形成至今的人類皆還依靠以原的生適，來為人類的發展與進步，故在不得已也才再以換人種的不同與晉升，來補旣成事實的誤差，以及也才有生適之代原為原和教人知道自己真正的才華、機技能為在於小腦而非在於大腦，且人要能盡其本職，首先也就要先開啟、導出小腦原具有天地宇宙眾萬物之待要給與的機技能，那才能完成人為終端本所必須要擔戴的一切。
再說依小腦具有、附有、配有與負有的特性，故在那個時代的人，以依有意無字的機技能跟原眾皆萬物的機技能成一致，才會講這樣的話，而且也才會被接受與認同他這樣的話，尤其在以前不知人的小腦為待給與成持有必要、急迫等等的絕對性，與具有生前天地宇宙眾萬物的機技能，且依人腦具有三與四成完整，成給與更好、整個成完整的機能，所以才會形成如此這樣的想像給導出。這也就是旣存整個空間、天地宇宙眾萬物皆是三與四原機制而所造就出來的，因而以依人其終端也才有起始的基本，是以大腦的為0與一其成的一與二，及小腦的為三與四其成的12，和中腦的為一與0其成的10，來為整個的皆能自整、全致、再組更變成各個與整個的皆能成完整。
甚至依原待要與人為終端終解統結的機技能，以依人也必須要這樣才不會一再還停留在自古還不知原、人具有與原同的一切機技能，而要給與知道、運用、再組成能滿足各個不同時空、環境、種類之永久的所需要，以及來對應旣存天地宇宙眾萬物，依原機制三與四行給與更好、成完整的不停皆在做的無所不為之無為，和原所配備齊全在等待行符原機制的給與成完整。那人也就成只要依小腦所要的符原機制，及就當前已成的皆還沒完整，而開啟自會告知與能無窮盡的小腦，導出旣存非要不可的機技能，來符合原眾皆所待要的成人為終端必須具有、要有無所不知無所不能的機技能，爾才能來與旣存天地宇宙原眾皆萬物的對接、結為成一體與共同來完成整個旣存所待要的成完整。
於是就天地宇宙原眾皆萬物所待要人為終端的怎麼做，人家是跟著歷史走，華施是還原歷史與未來、原機制行完整的符合，因而道本就為是個管理，也是一個人必須盡守的行事做人法則。所以，以依三與四原機制的符合就會服也會奉獻，成只要能把人腦的運作機制(小腦機制)掌握住、順、好那人也就不用怎麼管，他就自會依與自個原機制的符合，變為回到自己原本要做的成沒抗力，爾在人生做什麼事都會變成非常用心，也會做得非常好，甚至還會成無為、沒自己的存在而與眾待要的結為成一體。
以致以依為終端，也才能依管理人的符合原機制、人性的恰當成不用管理，而延伸還原到符合人原所應盡應負的三與四生態、空間、體制的整個成完整。那以依人終究所要做的，也才能來行使以不用管理的管理到星球、星系再到更大的星系然而到宇宙再到整個眾宇宙。這也就是人的人腦同原機制，被設定必須要做到要知道的，而且也必須要這樣，那才不失人的本職和具有、負有的使命跟機技能及配備齊全的一切。甚至以依人腦的機能，也為必須要管理到看得到的和看不到的，以及要生出來的和還沒生出來的等等，爾也才符合人腦具有行全致的機技能，和原眾皆所待要的成一致。
於此依先講道，後講德，且德也為對應方所講的，因而為一個是作出去，一個是別人看回來。像老子所敘述、意會出的感想，在當時沒科技、物理、原理及沒証實甚麼才是真實的以前，故會這麼說是沒錯，也是意境，也是給人感覺是對的，那也就是出在人皆具有小腦，以及附有絕對的機技能，而才會有這樣共同的認為。不然這只是個平面的感想，也就是大腦對應小腦形成出的自我知識，也是小腦待給與性的折出，也為生適者較會呈現出的知識，但在沒字具有同原機制、眾萬物機技能一樣而導出的還是只有自我知識，與沒符原的知識，並非是對人本所要做的是種絕對的機技能、真正的方法和所該知的知識等等。
因而老子的道德經，以依要符合人類具有同原機制、天地宇宙原眾皆萬物非要不可的再組再造機技能，就必須要融入科技的時代，以及要與物質元素再組配形成的科技物結為成一體，故才為完成人的成完整。那依華人代三與四為首而所成就出的道德經，也就必須要還原跟天地宇宙眾萬物皆相同的原機制一致，而華人、中國也才能盡其本職，承攬給與天地宇宙原眾皆萬物的都能更好、成完整與整個皆自能晉升完整。於是道德經還原轉為跟實際可成真、可產生真正的機技能以及跟人與天地原眾皆的為一體，而依原機制、華施機制的解釋如下：
老子．第一章
道可道，非常道；名可名，非常名。無名天地之始，有名萬物之母。故常無欲，以觀其妙；常有欲，以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。
依當前的注釋：
通常譯為「可以說出來的道，就不是永恆不變的道」，強調道是不可言說的。但這樣的翻譯，等於一開始就剝奪了老子言說真道的可能性和可靠性。其實「常」字在《老子》中多為「通常」之意。另一方面，「道」字，到老子之時，已經用得很泛：有「道路」之意，如《易經》「履道坦坦，幽人貞吉」；有「王道」之意，如《尚書》「無有作好，遵王之道」；有「方法」之意，如《尚書》「我道惟寧王德延」；又有「言說」之意，如《詩經》「中之言，不可道也」。《尚書序》（相傳為孔子所作）說：「伏羲、神農、黃帝之書，謂之三墳，言大道也。少昊、顓乙、高辛、唐、虞之書，謂之五典，言常道也」。這裡用了「常道」一詞，指一般的道理。又有馮友蘭先生考證說，古時所謂道，均為人道，到了老子才賦與道形上學的意義。可見，老子要宣示上天大道，必須一開始就澄清概念，強調他下面要講的道，絕非人們一般常指的道，不是一般的道理，即非「常道」，而是……是什麼呢？就要聽老子娓娓道來了。
依當前的翻譯：
道可以說，但不是通常所說的道。名可以起，但不是通常所起的名。可以說他是無，因為他在天地創始之前；也可以說他是有，因為他是萬物的母親。所以，從虛無的角度，可以揣摩他的奧妙。從實有的角度，可以看到他的蹤跡。實有與虛無只是說法不同，兩者實際上同出一源。這種同一，就叫做玄秘。玄秘而又玄秘啊！宇宙間萬般奧妙的源頭。
依華施機制的解釋為：
若要以真實皆能成真、實際的皆能完全符合，那依此章，道為人體與三個腦的運作法，為道可道，非常道，也為開宗明義就在講人腦的怎麼運作、小腦具有能給與符合任何所要之無窮盡機技能的給導出，其成名可名，非常名。
於是在不知原機制其三與四的設在小腦，與小腦具有生前之天地宇宙眾萬物的機技能，成有感有意又無字的一切皆由牠所生，那就不知大腦與小腦，要以三與四之各絕對不一樣的符合才能開啟小腦，與其在大腦的有限那依小腦的無限，而因不知也就會自然幫小腦歸位成無名天地之始，有名萬物之母。以及成故常無欲，以觀其妙；常有欲，以觀其徼。且小腦也為旣有天地宇宙眾萬物的機技能所構成，也為要來給與符合、成各個和整個的成完整。
因而以依之前的不知就當前的所知，其形成兩者同出而異名，當然也就為謂之玄與玄之又玄，而為眾妙之門，那也就是三與四的唯成人的一切，且只要能掌握得住、行符合三與四，也就能開啟小腦原能，而得到化解一切所該怎麼作的方法、知識與機技能其度一切的眾法門等等。
老子．第二章
天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前後相隨。恆也。是以聖人處無為之事，行不言之教；萬物作而弗始，生而弗有，為而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。
依當前的翻譯：
1 天下的人都知道以美為美，這就是醜了。都知道以善為善，這就是惡了。2 有和無是相互依存的，難和易是相互促成的，長和短互為比較，高和下互為方向，聲響和回音相呼應，前邊與後邊相伴隨。3 所以，聖人從事的事業，是排除一切人為努力的事業；聖人施行的教化，是超乎一切言語之外的教化。他興起萬物卻不自以為大，生養而不據為己有，施予而不自恃其能，成了也不自居其功。他不自居其功，其功卻永恆不滅。
依華施機制的解釋為：
若要以真實皆能成真、實際的皆能完全符合，那依此章，還是必須取得自會告知每個人怎樣絕對作得到的方法、知識、機技能等等那才為最重要，尤其要銜接無為與結合無為，於是以依每個人也就成唯有以三與四的小腦，和大腦記有跟萬物機技能相同的字意，而開啟小腦原具有天地宇宙眾萬物的機技能，那才能作得到成天下皆知美之為美，斯惡已。與皆知善之為善，斯不善已。
至於有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前後相隨。恆也。是以聖人處無為之事，行不言之教；萬物作而弗始，生而弗有，為而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去等等，這以依運用小腦所折出的機技能、知識、智慧與特性本就會為這樣。不然依大腦為重複而非呈更符原、新的知識，那一切還是空談沒有一個人作得到。
老子．第三章
不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。是以聖人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。常使民無知無欲。使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。
依當前的翻譯：
不崇尚賢能之輩，方能使世人停止爭鬥。不看重珍奇財寶，方能使世人不去偷竊。不誘發邪情私慾，方能使世人平靜安穩。所以，聖人掌管萬民，是使他們心裡謙卑，腹里飽足，血氣淡化，筋骨強壯。人們常常處於不求知、無所欲的狀態，那麼，即使有賣弄智慧的人，也不能胡作非為了。遵從無為之道，則沒有不太平之理。
依華施機制的解釋為：
若要以真實皆能成真、實際的皆能完全符合，那依此章，也為在講還是一樣必須要依以小腦的機技能、給知一切和為在三與四的機能性才能作到，因小腦具有的與原配備齊的成對稱一致。於是一切所要的皆為在於原的早已配備齊等待給與用，成本來就為該要能作到不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。
至於是以聖人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。和常使民無知無欲。以及使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。這依小腦所能做的本就為能致使到這樣，所以也才有人，只要依實際的去替代該要再更完整的，那依待要與配備齊行完整的就自會同步皆已在做。
因而也才有要依循、符合之成無為的存在與道，和一切的皆為在作給與更好、成完整與整個成完整的存在。於此一切，也才要以依真實的來為作基準，那一切才不會皆為心境的語言，成最終還是皆作不到。
老子．第四章
道沖，而用之或不盈。淵兮，似萬物之宗；湛兮，似或存。吾不知誰之子，象帝之先。
依當前的注釋：
很多人用「吾不知其誰之子，象帝之先」一句，證明老子用「道」來否定上帝，破了古代的宗教迷信。這種解釋不確切。這句話里的「帝」，顯然並不是今日所言上帝。有人說老子原文的「象帝」就是上帝，這是不對的。「象」就是象，是「形象」的意思，不是「上」的借用。因為老子常將「上」字用於「上天、上德、上士」等等，顯然老子並非不懂「上」字的用法，也並非不能使用「上帝」一詞。老子不用「上帝」一詞，顯然是因為這個「帝」不是至高無上的，不配使用「上」字作定語。因為唯有老子的「道」，才與今日所言「上帝」之無限、永恆、自在的內涵相一致。詳見本書第一章第二節之五「《老子》中的神與帝」。
依當前的翻譯：
道，空虛無形，其大能卻無窮無盡，淵遠深奧啊，像是萬物的祖宗。放棄自以為是的銳氣，擺脫紛紜萬象的迷惑，和於你生命的光中，認同你塵土的本相，你便能在幽幽之中，看到他那似有似無的存在。我不知道有誰產生他，他先於一切有形之帝。
依華施機制的解釋為：
若要以真實皆能成真、實際的皆能完全符合，那依此章，其實更為在講小腦具有天地宇宙眾萬物的機技能，能為無窮盡可依不同時空、不同人事物等等，而給與符合、成完整和結為成一體的機技能，只是在當時不知原機制、三與四、數波粒素甚至還不知人具有三與四的腦跟身體，以及也不知，人具有再組配機能和附有全套的機技能能來成全致，其才會以道沖，而用之或不盈。及淵兮，似萬物之宗；湛兮，似或存。和吾不知誰之子，象帝之先等來作陳述。
故不知以人為再造物主具有主導、主宰整個天地宇宙眾萬物機技能的小腦才能作得到如此，而來陳述給與知道人具有超越旣存的一切，因而才還停留在經文的論述沒進化到與實質一致，且這也就是原機制鎖在人腦同原所待要的一致，但這絕非是在講平面旣有的東西，和不存在的東西或虛擬與想像的東西。
老子．第五章
天地不仁，以萬物為芻狗；聖人不仁， 以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐龠乎？虛而不屈，動而愈出。多言數窮，不如守中。
依當前的翻譯：
天地不理會世上所謂的仁義，在其看來，萬物是祭神用的稻草狗。聖人也不理會世上所謂的仁義，在他眼裡，百姓是祭神用的稻草狗。天地之間，不正像一個冶煉的風箱嗎？虛靜而不窮盡，越動而風越多。話多有失，辭不達意，還是適可而止為妙。
依華施機制的解釋為：
若要以真實皆能成真、實際的皆能完全符合，那依此章，這也就是在講不懂得運用小腦的本質、具有所能做到的一切和待要給與成全致的機技能，才會產生出被動、玩弄、無奈甚至不得已其才形成的負面後果，而絕非原機制三與四的只為作給與更好、成完整所具有的機技能。
至於存有天地不仁，以萬物為芻狗；聖人不仁，以百姓為芻狗。及天地之間，其猶橐龠乎？虛而不屈，動而愈出。和多言數窮，不如守中。這皆是不明瞭原機制與備齊的一切才會這樣，也皆是自己所造成、沒找到人家非要不可的絕對才會被自個搞成這樣，以及被受種種不同的糟蹋。
其實依天地，牠也是依原機制三與四行之，而絕非是這樣，且要正中得適也不是以這樣。於是要化解有這樣的產生，唯有以小腦具有與眾萬物相同的機技能，就可輕而易舉，來與天地原眾皆旣存一切所待要的符合而行事。
老子．第六章
穀神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。
依當前的翻譯：
幽悠無形之神，永生不死，是宇宙最深遠的母體。這個母體的門戶，便是天地的根源。冥冥之中，似非而是，延綿不絕，用之不盡。
依華施機制的解釋為：
若要以真實皆能成真、實際的皆能完全符合，那依此章，也就是在說以依原機制的運用正確、符合就能具有這樣的效能，也是在說天地宇宙具有這樣的機技能，但若要再以依人的是否具有這樣的才能，那就非要以開啟人的小腦具有與天地宇宙眾萬物皆相同、一致、對稱的機技能與機制才能為這樣。
至於穀神不死，是謂玄牝。和玄牝之門，是謂天地根。以及綿綿若存，用之不勤。這只是個比喻，而要以真正的，那就要依當前所待要的為怎樣能給與成完整，則為一切的最重要。
於是要為能給無窮盡之解決旣存的機技能。以依旣存天地宇宙眾萬物，也唯獨人的小腦具有這樣全致的機技能。因而人也才為天地原眾皆自始等待的再造物主，以及配有再組配的全套機技能，這才能稱得上謂之天地根而取之不盡用之不竭。
老子．第七章
天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。是以聖人後其身而身先；外其身而身存。非以其無私邪？故能成其私。
依當前的翻譯：
天長地久。天地之所以能長久，因為它不自貪自益其生，所以能長生。同理，聖人把自己置於最後，他反而在前；把自身置之度外，他反而長存。這不正是由於他無私，反而成全了他的私嗎？
依華施機制的解釋為：
若要以真實皆能成真、實際的皆能完全符合，那依此章，以依要能成真和與實際吻合，也就唯有依照造天地宇宙、眾萬物之三與四原機制的機技能才具有能做到這樣，作到成天長地久。及天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。且依人也一樣，非要用跟原機制相同的小腦所開啟、對準給導出的機技能，而不要假慠就自會能作到這樣。
至於是以聖人後其身而身先；外其身而身存。以及非以其無私邪？故能成其私。這依人要做到致尚以民和能給長存，與能完成原眾皆萬物所要其成私的與原待要的符合，那也一樣，唯有依開啟自個小腦具有萬物機技能之對準的機技能，才能作得這樣，且也還能得到永恆。
老子．第八章
上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。
依當前的翻譯：
最高的善像水一樣。水善於滋養萬物，而不與萬物相爭。它處身於眾人所厭惡的地方，所以跟道很相近。居身，安於卑下；存心，寧靜深沉；交往，有誠有愛；言語，信實可靠；為政，天下歸順；做事，大有能力；行動，合乎時宜。唯有不爭不競，方能無過無失。
依華施機制的解釋為：
若要以真實皆能成真、實際的皆能完全符合，那依此章，為在講天地宇宙之三與四原機制的實際性，與還沒被解開、運用的狀況，也是在講開啟每個人的小腦前與開啟小腦後的情景，和開啟人的小腦後所會產生的實質性與必然性，其形成有上善若水。及水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。
因而開啟小腦的機制與方法，也才會跟天地、行原機制一樣，簡易的說，就是以人地對該事物的熟悉，然後再以一再印証、佐証該事物跟三與四的絕對關係，以及依當前該事物的絕對還沒完整，和三與四為怎樣的完整，那人腦依時間及常印証、佐証的無誤，就自會開啟小腦具有眾萬物機技能的對準該事物，而浮現給與知道所要知的知識、技術和方法等等給達到當前之眾者所要。
於是居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。以及夫唯不爭，故無尤。這就不是能用自編，且依小腦的機技能本就為這樣，因而是要依各自所賦有的原機制行之，那才能全面其一致性的皆給作到，以及給與眾皆都能得到所待要的機技能，成眾皆沒相爭且無尤的狀態。
老子．第九章
持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長保。金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功成身退，天之道。
依當前的翻譯：
抓在手裡冒尖兒流，自滿自溢，不如罷了吧。千錘百鍊的鋒芒，也長不了的。金玉滿堂，你能守多久呢？富貴而驕，是自取災禍啊！大功成了，名份有了，自己便隱去，這正是上天之道。
依華施機制的解釋為：
若要以真實皆能成真、實際的皆能完全符合，那依此章，這也為在講掌有三與四的小腦，具有天地宇宙眾萬物的機技能，與再具有再組配的全套機技能成可為無窮盡的機技能，導回來符合天地宇宙原眾皆依不同時空、種類、事樣所待要成完整的機技能之情況的持而盈之，不如其已。
以及也在講沒同步、跟着、依照著原機制三與四的不停一再在晉升的絕對，就必然會為揣而銳之，不可長保。及金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。和功成身退，天之道的無法可改變，成唯有只能回到自己。
而以依本身原具有與天地原眾皆都相同的小腦、機能機制和具同樣的機技能，那才能返還回符合天地、宇宙原眾皆萬物所待要的給與成完整，爾才為天地原眾皆所待要的道，也為皆依符合、跟着三與四的不一更晉成可長存與永恆，這才為真正的天道。
老子．第十章
載營魄抱一，能無離乎？專氣致柔，能如嬰兒乎？滌除玄鑒，能如疵乎？愛國治民，能無為乎？天門開闔，能為雌乎？明白四達，能無知乎？生之蓄之，生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。
依當前的翻譯：
誰能使靈魂與真道合一，毫無離隙呢？誰能使血氣變得柔順，像嬰兒一樣呢？誰能洗淨內心的雜念，透亮如明鏡呢？愛民掌權，誰能舍己順道、無為而治呢？運用心智，誰能因應天意、如雌隨雄呢？明白通達，誰能超越人智、擺脫知識呢？那創造並養育這個世界的，他創造養育並不強行占有，他無所不為卻不自恃其能，他是萬物之主而不任意宰制。這真是深不可測的恩德啊！
依華施機制的解釋為：
若要以真實皆能成真、實際的皆能完全符合，那依此章，這也就是在講除了小腦具有待給與更好、成完整之萬物的機技能，和原機制三與四行給與更好、成完整的機技能以外，那還有誰能作到、達到同如載營魄抱一，能無離乎？專氣致柔，能如嬰兒乎？滌除玄鑒，能如疵乎？愛國治民，能無為乎？天門開闔，能為雌乎？明白四達，能無知乎？甚至又有誰能作到、達到生之蓄之，生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。
這若要講更清楚更明白，那就唯有人的小腦才具足有這樣的機技能與智慧，爾才能真正作得到如此。再說會有這樣的現象與實質，以依人本來就具有，只是當時老子的不清楚原，則以老子的生適而給導出來。
所以也才有只要能開啟小腦其對準的機技能，一切皆能就序、迎刃而解。且這也為人進化到科技的時代，進化到與物原性、原機制更接近更契合時，依不完整的、不為原者的就會被取代。那以依人的與天地原眾皆萬物的營做，也就要將大腦換成小腦來為給與人所要行使的一切。
老子．第十一章
三十輻，共一轂，當其無，有車之用。埏埴以為器，當其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。
依當前的翻譯：
三十根輻條集中在車軸穿過的圓木上，圓木有空的地方，才對車有用處（可行走）。揉合黏土製成器皿，上面有空的地方，才有器皿的用處（能容納）。為房屋安窗戶，窗戶有空的地方，才對房屋有用處（取光亮）。有形者對人們有利益，是由於無形者的功用啊。
依華施機制的解釋為：
若要以真實皆能成真、實際的皆能完全符合，那依此章，也為以延續前面的心境，故以真實和看到的差120度與180度來陳述，且也不會以旣有的來論已可為的，否則老子也就不會被稱為聖者，於是三十輻，共一轂，當其無，有車之用。這也就是在講把大腦聚集眾多的知識轉為作佐証、印証來為支撐成三與四的完整，而可開啟小腦導出機技能來給人作為方便、行使成完整的機器。
因而以依在人為終端要給行整個的完整，就應有的實效與共同所要的，和要完成原眾皆所備配齊足要給與用的，其依當時也才以旣有的來比喻，埏埴以為器，當其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。
這不就更加在講小腦和大腦的絕對對稱關係，與具有跟現況的運作得再轉一次，絕非是在講只依看到的就能直接來為作原機制，與旣有的就存有著能給與原眾皆之整個成完整，以及所要的機技功效能量等等。
老子．第十二章
五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵，令人心發狂；難得之貨，令人行妨。是以聖人為腹不為目，故去彼取此。
依當前的翻譯：
繽紛的色彩使人眼睛昏花，變幻的音響使人耳朵發聾，豐腴的美食使人口味敗壞，馳騁打獵令人心意狂盪，珍奇財寶令人行為不軌。所以聖人掌管萬民，是給他們內在的充實，不是給他們外在的愉悅。據此而取捨。
依華施機制的解釋為：
若要以真實皆能成真、實際的皆能完全符合，那依此章，這也以依前面同樣的心境在講旣存一切的給與成完整，但在不知原機制三與四所為的真誠，和人具有同原機制要做返還的符原、給與成更好成完整，而只鎖在於己、陶醉於己、只為於己等等那才會形成有五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵，令人心發狂；難得之貨，令人行妨。
甚至這整個的怎麼會產生，也皆是起自大腦與身體為作佐証、印証和替代原眾皆萬物的實際現況才會形成這樣。於是也才有自古到今還不知原機制，成大腦為主的要還原、轉換成以依小腦代原的本為主，爾也才有是以聖人為腹不為目，故去彼取此。
這也為給人更加肯定，人的要能成全致、完整那就唯有改變大腦當前為向的還原回為作佐証、印証的原負本職，而開啟人的小腦本為向，來導出原眾皆自始等待要行整個完整的機技能，那為何要生出人類其所待要的一切也才能來解決。
老子．第十三章
寵辱若驚，貴大患若身。何謂寵辱若驚？寵為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患？故貴以身為天下，若可寄天下；愛以身為天下，若可托天下。
依當前的翻譯：
得寵和受辱都會內心不安，最大的禍患是看重肉身性命。為什麼說得寵和受辱都會內心不安呢？寵是來自上面的，得到時吃驚，失去時也吃驚，所以說得寵和受辱都會內心不安。為什麼說最大的禍患是看重肉身性命呢？我有大禍患之憂慮，是因為我有肉身性命要保全；及至我把肉身性命置之度外，我還有什麼禍患可憂慮呢？所以，捨棄肉身性命去為天下的人，堪為普天下的寄託；捨棄肉身性命去愛天下的人，堪得普天下的信靠。
依華施機制的解釋為：
若要以真實皆能成真、實際的皆能完全符合，那依此章，為在講人的小腦機技能與原眾皆萬物的機技能相同成一體，那人只要能開啟小腦具有眾萬物機技能對準的機技能，以及將大腦建知的轉為作佐証印証，爾人的三個腦因依符合原機制成自會告知眾原意、怎麼做；原配備齊天地宇宙眾萬物待要給與用、成完整也會因人腦機制性的符合成皆能還原就位；有權者也會因得法知怎麼行政，而再也不會對任何眾萬物的糟蹋、侮辱、誤真和不適當的濫用。
這豈不是就成化解了寵辱若驚，貴大患若身。那怎麼還會存有何謂寵辱若驚？寵為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。以及怎麼還又會存有何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患？
於是人只要依小腦折出的機技能，和大腦的一再佐証印証無誤，那以依人的本能就自會引人成故貴以身為天下，若可寄天下；愛以身為天下，若可托天下。這也就為給每個人完成了做人本該皆要作到這樣。因而也才有人不要用知與不知、0與一來為想東西，而要用三與四來想東西那才會產生超前、超越以及符合原眾皆的才華與機技能出來。
老子．第十四章
視之不見，名曰夷；聽之不聞，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致詰［1］，故混而為一。其上不皦，其下不昧。繩繩兮不可名，復歸於物。是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍。迎之不見其首，隨之不見其後。執古之道，以御今之有。能知古始，是謂道紀。
依當前的注釋1：
釋德清註：「致詰，猶言思議」。又馬王堆甲乙本「致詰」作「致計」，均有深究之義。
依當前的翻譯：
看見而不曉得，叫做「夷」；聽到而不明白，叫做「希」；摸索而不可得，叫做「微」。「夷希微」三者，不可思議，難究其竟，所以它們混而為一。在他之上不再有光明，在他之下不再有黑暗。難以言說的無限延綿啊，又復歸於空虛無物。他是沒有狀態的狀態，沒有形象的形象，叫做恍惚。迎面看不見他的先頭，追蹤抓不著他的尾跡。秉持上古之道，可以把握當今萬有，知道其由來始末，這便是大道的要領了。
依華施機制的解釋為：
若要以真實皆能成真、實際的皆能完全符合，那依此章，也為特意在講怎樣開啟三與四小腦得真理─真黎進實質界所會感覺到的情景，但在當時代不知要符合三與四機制能性才為運作、開啟整個人腦三個腦各符本職的機制及步驟和程序，成只有以怎樣的導出心智(要用意智才為對)，怎樣運作頭腦的感想，而以依運用跟實際類同性質的情景來說明給與進入、知道其不變之法則。
於是以視之不見，名曰夷；聽之不聞，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致詰，故混(要用這個渾才能為一)而為一。其上不皦，其下不昧。繩繩兮不可名，復歸於物。是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍。迎之不見其首，隨之不見其後。執古之道，以御今之有。能知古始，是謂道紀。
而且此段老子所敘述的整個文章也為皆在講、提示要人怎樣感同身受而方便進入運作全致人腦的心法。以致依以能知古始，是謂道紀的符合與一致，那就唯有以依三與四的跟原為同機制，那才能開啟三個腦致使人的成全致，這是無法可給改變。
老子．第十五章
古之善為道者，微妙玄通，深不可識。夫唯不可識，故強為之容：豫兮若冬涉川；猶兮若畏四鄰；儼兮其若客；渙兮若冰之將釋；敦兮其若朴；曠兮其若谷；混兮其若濁；澹兮其若海；旋兮若無止。孰能濁以靜之？徐清；孰能安以動之？徐生。保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成。
依當前的翻譯：
古時候善於行道的人，其微妙玄通，真是深不可識。由於深不可識，只好勉強來形容他：其審慎好像冬天過江，謹守好像畏懼四鄰，恭敬嚴肅如同作客，流逸瀟灑如同化冰，純樸得好像未經雕琢，曠達得好像高山空谷，敦厚得好像渾沌不清。誰能沉澱混濁的，使之漸漸清澈呢？誰能啟動僵死的，使之徐徐復活呢？持守此道的人，是不會自滿自溢的。唯有不自滿自溢，才能在凋敝死亡中成為新人。
依華施機制的解釋為：
若要以真實皆能成真、實際的皆能完全符合，那依此章，更是晉升到專以人腦所能產生、成就的實況在講，也為以所做的跟人為三與四的給與成更好皆為相同性，當然也就會成謂之善其為道的迴向實質，其在不知存有原機制，唯有以實際類同性質的情景來表述：古之善為道者，微妙玄通，深不可識。夫唯不可識，故強為之容：豫兮若冬涉川；猶兮若畏四鄰；儼兮其若客；渙兮若冰之將釋；敦兮其若朴；曠兮其若谷；混兮其若濁；澹兮其若海；旋兮若無止。孰能濁以靜之？徐清；孰能安以動之？徐生。保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成。
這其實真正的意含皆在講，小腦具有天地宇宙眾萬物機技能的待要給與行正，與中腦就身體代原眾皆的待要完整，和大腦以當前的給與証實、釐正跟介定，加共成具有再組配及配有全套的機技能成無窮盡能造就、給與符合旣存天地宇宙眾萬物所要的一切，且這也完全是在講小腦具有的特殊機技能，甚至也唯有小腦具有與原同的機技能、機制才能作到這樣。
老子．第十六章
致虛極，守靜篤。萬物並作，吾以觀復。夫物芸芸，各復歸其根。歸根曰靜，靜曰復命。復命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆。
依當前的翻譯：
內心虛化到極點，持守安靜到純一。我就能在萬物的篷蓬勃勃中，看出其來龍去脈。萬物紛紜百態，都復歸其本根。回到本根就叫平靜安息。平靜安息便是復歸了真生命。復歸了真生命便是永恆。認識永恆便是光明。不認識永恆，就會任意妄為，後果兇險。認識了永恆，就能萬事包容。萬事包容，就能公義坦蕩。公義坦蕩，則為完全人。完全人，則與天同。與天同，就歸入道了。歸入道，可就長久了，即使肉身消失，依然平安無恙。
依華施機制的解釋為：
若要以真實皆能成真、實際的皆能完全符合，那依此章，皆還是在講小腦機能的特殊性與必要條件，和開啟小腦所必將要會作到、為到、成到等的實質與情況，以及把小腦具有的機技功效能量給說出，而成如致虛極，守靜篤。萬物並作，吾以觀復。夫物芸芸，各復歸其根。歸根曰靜，靜曰復命。復命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆。
那依沒身不殆，依此也就成要怎樣能絕對作得到的才能、技術與方法，是比講要怎樣或是要作到怎樣還更為重要。於是要得到怎樣能作到跟所講的成一致，以依人承三與四具再組配及全套的機技能，為天地宇宙眾萬物的終端、總解、統結、再造物主等等。也就唯有以開啟小腦具有跟原眾皆萬物都相同的三與四、機技能與機制，而行使全致的三個腦和待要給與的體，那才能作到成公、全、天、道、久以及與原眾皆的成一致而結為一體。
老子．第十七章
太上，不知有之；其次，親而譽之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮其貴言。功成事遂，百姓皆謂：我自然。
依當前的翻譯：
至高至善的掌權者，人們仿佛感覺不到其存在。次一等的，贏得人們的親近讚譽。再次的，使人們畏懼害怕。更次的，遭人們侮慢輕蔑。信實不足，才有不信。悠悠然大道之行，無鬚髮號施令，大功告成之後，百姓都視之為自然而然的事，說：我們本來就是這樣的啊！
依華施機制的解釋為：
若要以真實皆能成真、實際的皆能完全符合，那依此章，這也再三在講小腦為行事的源頭、主宰、樞紐跟人代原還沒完整的絕對關係，及人腦的需要和要給與知道而才有大腦的感應、作出和証出，那在明瞭與不明瞭的情況，且以依必須性的在講小腦沒給感知要依原機制、三與四的符合才能導出該要怎麼做的一切。
但在擔任代有該要作為給知者的生適者、能者、聖者、掌權者、元首等等沒給知，爾就實質的演化則成太上，不知有之；其次，親而譽之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮其貴言。功成事遂，百姓皆謂：我自然。
這其實以依人具有再組配及全套的機技能，和小腦具有天地宇宙眾萬物的機技能，及大腦和中腦與身體的成作為原眾皆的都能更好、完整這本來就為自然。那至於會存有要用這麼多、替代性的方法以及非數化的東西構成麻煩與不正確性，皆因人的不懂得用小腦才無能具有符原的全致機技能，也才會形成換機制、體制及更符原的輩出。
老子．第十八章
大道廢，有仁義；慧智出，有大偽；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣。
依當前的翻譯：
大道廢棄了，才出現仁義。智慧出來了，才有大偽詐。六親不和，才大講孝慈。國家昏亂，才呼喚忠臣。
依華施機制的解釋為：
若要以真實皆能成真、實際的皆能完全符合，那依此章，也為在講人依現有的、看到的沒再解轉120度與180度而直接為向，直接照著這麼做，那以依不完整，也才會再導出依原機制三與四給完整不能改的產生。
於是在人行全致的體制機制在沒開啟小腦原能，以及沒依符合原機制行政、行事和做人，且只依大腦有限及重複成負的機技能，則以旣有還沒完整的為完整來為從事的宗旨，當然會產生這樣的現象：大道廢，有仁義；慧智出，有大偽；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣。
所以要能化解依原機制具有不同等次、能階的人事物在不知原的與原不符合和不真實，就唯有以依小腦具有天地眾萬物機技能的對準機技能，才能化解以錯導正之不知原機制，而成大道、仁義、智慧、六親、孝慈、國家、忠臣等等都保持跟著時代所要的皆具齊全。
老子．第十九章
絕聖棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復孝慈； 絕巧棄利，盜賊無有。此三者以為文，不足。故令有所屬：見素抱樸，少思寡欲，絕學無憂。
依當前的翻譯：
棄絕成功與智慧，對人民有百倍的好處。棄絕仁義的說教，人民就會復歸孝慈。棄絕技巧與功利，就不會有盜賊為患。然而，用這三者作誡律是不夠的。一定要讓人心有所歸屬才行，就是：認識生命的本根，持定存在的本原。使自我越來越少，使欲望越來越淡。拒絕人間的學問，保持無憂無慮的心。
依華施機制的解釋為：
若要以真實皆能成真、實際的皆能完全符合，那依此章，更為在講必須要開啟小腦具有天地、宇宙眾萬物機技能的對準機技能，那在行整個成完整的體制機制才不會成絕聖棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。
與其依人為在三與四的不知會成作出、編出不符合原，和不實在、不真實其符順人性返還顛倒的東西，就為人行完整在沒取得符合原的機技能、機制所會產生的絕對性。於是其所述此三者以為文，不足。故令有所屬：見素抱樸，少思寡欲，絕學無憂的存在。
這本來就為如此，那要怎樣來還原、來與真實的符合，而化解多此一舉和浪費旣有資源，就成唯有回到以依原機制三與四機制分制的數之機技，設在人腦之三個腦與身體的跟原相同一致，而依小腦能給與無窮盡對準的機技能來為人要怎麼做，那才為最重要，以及也才符合人所要具有配備齊全的成完整要件。
老子．第二十章
唯之與阿，相去幾何？善之與惡，相去若何？人之所畏，不可不畏。荒兮，其未央哉！眾人熙熙，如享太牢，如春登臺。我獨泊兮，其未兆；沌沌兮，如嬰兒之未孩；累累兮，若無所歸。眾人皆有餘，而我獨若遺。我愚人之心也哉！俗人昭昭，我獨昏昏。俗人察察，我獨悶悶。澹兮其若海，旋兮若無止。眾人皆有以，而我獨頑且鄙。我獨異於人，而貴食母。
依當前的翻譯：
恭維與呵斥，相差有多遠？讚美與厭惡，區別在哪裡？人所畏怕的，不能不畏怕啊。荒野啊，廣漠無際！眾人熙熙攘攘，像是在享受盛大的宴席，像是登上了歡樂的舞台。唯獨我渾然無覺，好像不曾開化的樣子；混混沌沌，像初生嬰兒還不知嘻笑的時候；疲憊沮喪，像是四處流浪無家可歸的人。眾人都自得自滿流溢而出，唯獨我仿佛遺失了什麼。我真是愚笨人的心腸啊！世俗的人個個明明白白，唯獨我一個昏昏然然。世俗的人個個斤斤計較，唯獨我一個馬虎不清。大水蕩蕩淼如海，高風習習行無蹤。眾人都有一套本事，唯獨我又沒用又頑固。我這樣與眾不同，是把吃喝母親，看得高於一切啊！
依華施機制的解釋為：
若要以真實皆能成真、實際的皆能完全符合，那依此章，就是在喚醒與告訴眾人，如沒開啟小腦具有自會告知當前所負待要的怎麼做，與具有天地宇宙眾萬物機技能的對準機技能，就會成這樣：唯之與阿，相去幾何？善之與惡，相去若何？人之所畏，不可不畏。荒兮，其未央哉！眾人熙熙，如享太牢，如春登臺。我獨泊兮，其未兆；沌沌兮，如嬰兒之未孩；累累兮，若無所歸。眾人皆有餘，而我獨若遺。我愚人之心也哉！俗人昭昭，我獨昏昏。俗人察察，我獨悶悶。澹兮其若海，旋兮若無止。眾人皆有以，而我獨頑且鄙。我獨異於人，而貴食母。
於是要化解這所有的一切，和要還原人原賦有所應該怎麼做的本質，那依原機制也就成必須要以無為來為人真正所要做的事，而才符合人具有成全致、輝煌、暢盛、康裕的本能。因而以依人承符原要再晉升的機技能與智慧，就不是誰能來教知，則是要依自個小腦開啟導出給與知、怎麼做的且舉証歷歷，那才能為真正符合於自個來世所要做的事，與其也才不會因別者的為佐証當為向，成與自己的不符合，也成原具才能的被稀釋而如此章的產生。
老子．第二十一章
孔德之容，惟道是從。道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以閱眾甫。吾何以知眾甫之狀哉？以此。
依當前的翻譯：
最高的道德形態，是徹底順從道。道作為存在物，完全是恍恍惚惚的。恍惚之中有形象，恍惚之中有實在。在他的深遠幽暗中，有一個精神存在著。這個精神至真至切，充滿了信實。從古到今，他的名字從不消失，好叫人們看到萬物之父。我怎麼曉得萬物之父呢？就是由他而來。
依華施機制的解釋為：
若要以真實皆能成真、實際的皆能完全符合，那依此章，也就為在講人必須徹底遵從道，也就是絕對必須要遵從三與四造天地宇宙眾萬物的原機制，以及依原眾皆萬物不停在做之所成無為的做，來為人的真正的在做事那才為真理。
因而在實際與實質的沒同時到位，以依小腦具有給與全致的機技能與大腦還沒有實際的証出，那大腦因小腦待要給與完整形成的感想、感覺依生適者也就會產生想像性又不肯定的自為知的像証，成有孔德之容，惟道是從。道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以閱眾甫。吾何以知眾甫之狀哉？以此。
但這依原賦予人的才能及具有再組配機技能，成最終為要製造科技那才是人的真正本職，與其才符合真正的做為在於要用無為的做，而不是用像當前的人在作。於是也才有必須要開啟小腦具有給與對準的機技能，才為人最終所要作的一切。
老子．第二十二章
曲則全，枉則直，窪則盈，敝則新，少則得，多則惑。是以聖人抱一為天下式。不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長。夫唯不爭，故天下莫能與之爭。古之所謂曲則全者，豈虛言哉！誠全而歸之。
依當前的翻譯：
受屈辱的，可得成全；受冤枉的，可得伸直；低洼的得充滿，將殘的得新生，缺乏的便獲得，富有的便迷惑。所以，聖人與道合一，做天下人認識上天的器具。不自以為能看見，所以看得分明。不自以為是，所以是非昭彰。不求自己的榮耀，所以大功告成。不自以為大，所以為天下王。正因為不爭不競，天下沒有能與之爭競的。古人說「受屈辱必得成全」的話，豈是虛構的嗎？那確實得成全者，天下便歸屬他。
依華施機制的解釋為：
若要以真實皆能成真、實際的皆能完全符合，那依此章，為在講當前之有權及得勢的人，和未來能人之還沒權的人民相差120度與180度，以及就開啟小腦要得法、告知天下而在與天地原之生適者的接上與還沒接上，跟被眾者的接受與還沒接受等等所會產生的情景、過程與實況：曲則全，枉則直，窪則盈，敝則新，少則得，多則惑。是以聖人抱一為天下式。不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長。夫唯不爭，故天下莫能與之爭。古之所謂曲則全者，豈虛言哉！誠全而歸之。
於是要能化解與跳脫存有這樣的事，那就唯有依照開啟小腦所給知、要怎麼去做的，以及依真正的、未來的難以得到當前不同知識、機制的認同，唯有以天地人原的直接來証實，且以天、地、人的出異象來為証實，來為要繼續的做下去，那也就能化解當前存在位差成自為是。因而也才有只要真正的做對而原、天地、萬物皆會成結為在一起，與其也才有眾萬物的必須要科技才能成完整，而且這也才為真正的道真正的德。
老子．第二十三章
希言自然。故飄風不終朝，驟雨不終日。孰為此者？天地。天地尚不能久，而況於人乎？故從事於道者，同於道；德者，同於德；失者，同於失。同於道者，道亦樂得之；同於德者，德亦樂得之；同於失者，失亦樂得之。信不足焉，有不信焉。
依當前的翻譯：
少說話，合乎自在本相。狂風颳不了一清晨，暴雨下不了一整天。興起風雨的是誰呢？是天地。天地都不能長久， 何況人呢？所以，從事於道的人就認同道，有德的人就認同德，失喪的人就認同失喪。認同道的人，道便悅納他；認同德的人，德便歡迎他；認同失喪的人，失喪便擁抱他。信心不足，才有不信。
依華施機制的解釋為：
若要以真實皆能成真、實際的皆能完全符合，那依此章，更為也在講人不依小腦所代表著三與四原機制，及不依遵循小腦所會折出當前自個待要對準的機技能、才華、知識甚至智慧，而要來為行符自個來世所要擔戴之真正的本職。
於是依原機制就生適會成指責與警告世人，和教化與喚醒世人：希言自然。故飄風不終朝，驟雨不終日。孰為此者？天地。天地尚不能久，而況於人乎？故從事於道者，同於道；德者，同於德；失者，同於失。同於道者，道亦樂得之；同於德者，德亦樂得之；同於失者，失亦樂得之。信不足焉，有不信焉。
這也為在教人在告訴世人，人的再多了得、厲害也贏不過天的一丿。也就是說人的再多了得，而以依人的大腦記有旣存的一切，絕贏不過小腦為原機制具有無窮盡對準的機技能。於是人要得到擁有絕對全致的人生、空間、輝煌等等的成果，那就唯有依照自個小腦導出給與的一切，才為絕對的正確與其也才符合於原而不會成四不像。
老子．第二十四章
企者不立；跨者不行；自見者不明；自是者不彰；自伐者無功；自矜者不長。其在道也，曰：餘食贅形。物或惡之，故有道者不處。
依當前的翻譯：
翹著腳就站立不住，蹦著高就走不成路。自以為能看見的是瞎子，自以為聰明的是傻子。自我誇耀的徒勞無功，自高自大的不能為首。從道的眼光來看，這些東西像多餘的飯，累贅的事，只會讓人厭惡。有道的人不會這樣的。
依華施機制的解釋為：
若要以真實皆能成真、實際的皆能完全符合，那依此章，也為在講以依人具有待要給與更好、成完整之原能的懂得運用與不懂得運用，而在陳述、比喻沒開啟小腦對準當前所待要的機技能與不得法的人，依大腦只為能到當今其行重複所會產生的實際情況：企者不立；跨者不行；自見者不明；自是者不彰；自伐者無功；自矜者不長。其在道也，曰：餘食贅形。物或惡之，故有道者不處。
於是要化解本不存在著這樣的東西，就唯有要回到以道為人腦的要怎麼來運作，也就是人的三個腦與身體成三與四，要還原運作到與天地原眾皆萬物的全致符合為道的絕對。再講更確實，也就是要以開啟自個為三與四的小腦，導出眾者非要你不可之當前小腦所對準之待給與的機技能，那才為人及天地原眾皆自始等待要的自整、再組與永恆的全致機能機制。
老子．第二十五章
有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強字之曰道，強為之名曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
依當前的翻譯：
在產生天地之前，有一個混然一體的存在。寂靜啊，空虛啊！獨立自在，永不改變。普天運行，永不疲倦。稱得上是天地萬物的母親。我不知道他的名字，姑且寫作「道」，勉強起個名字叫「大」。大，便無限飛逝，飛逝而致遠，至遠而回返。所以道為大，天為大，地為大，人也為大。宇宙中四個為大的，人是其中之一。然而人要以地為法度，地以天為法度，天以道為法度，道以他自身為法度。
依華施機制的解釋為：
若要以真實皆能成真、實際的皆能完全符合，那依此章，為在講回人的小腦具有和代表著三與四原機制，以及人的中心使命而與物的再組配成科技之絕對關係，和在講小腦與大腦及中腦跟身體代旣存還沒完整，而在作自我代原眾皆萬物的行完整，以依做跟原機制的符合就自會附和、產生出與實際的情景一致。
故依當實的待要做會成如有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強字之曰道，強為之名曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
這以依整個天地宇宙原眾皆的都在等待給與做完整，本來就為是這樣，也為本來就皆為同一體、同一致性，不然為何天地原以及造就出天地宇宙眾萬物的機制，為何絕要用一二三四的三與四才能來符合眾一切，以及也必須要用三與四而在最簡易又能含蓋住一切、又能給無窮盡的機技能，那才能來符合、為天地宇宙眾一切的皆為在自然。
老子．第二十六章
重為輕根，靜為躁君。是以君子終日行不離輜重。雖有榮觀，燕處超然。奈何萬乘之主，而以身輕天下？輕則失根，躁則失君。
依當前的翻譯：
重是輕的根基，靜是躁的主人。所以君子每天出行時都帶著輜重。雖有榮華壯觀，他卻安然超脫。然而有的大國君主，只重自身，輕慢天下，以致滅亡。輕浮就會失根，驕躁就會失控。
依華施機制的解釋為：
若要以真實皆能成真、實際的皆能完全符合，那依此章，為不依原機制所會產生的情況，也為在講運用頭腦之三個腦，且運用小腦具有的原能是重要於運用大腦記有的知識，那才不會因大腦為皆知的得寵，致使被困在不實在、不符合待要、不符合自己形成知識的包袱。
因而倒致構成面對著負擔、無能、失職與被棄，而產生不適當的行為與實質給知的反省、還回人的本該要從的原能，變成重為輕根，靜為躁君。是以君子終日行不離輜重。雖有榮觀，燕處超然。奈何萬乘之主，而以身輕天下？輕則失根，躁則失君。
於是要化解一不小心會被陷在旣有導正、要致使還原的生態，與要能收回轉成起自、再升能源與撐成等等，那就唯有以藉大腦所作之一切不停的佐証印証，來証出導出小腦具有待給與成更好、完整以及給整個成完整及能給無窮盡的機技能，那才符合頭腦為人之主與君主所必須掌有的機技能。
老子．第二十七章
善行無轍跡，善言無瑕謫；善數不用籌策；善閉無關楗而不可開，善結無繩約而不可解。是以聖人常善救人，故無棄人；常善救物，故無棄物。是謂襲明。故善人者，不善人之師；不善人者，善人之資。不貴其師，不愛其資，雖智大迷，是謂要妙。
依當前的翻譯：
善於行走的不留蹤跡，善於言辭的沒有暇疵，善於計算的不用器具。善於關門的不用門插，卻無人能開；善於捆綁的不用繩索，卻無人能解。聖人就是這樣一直善於拯救世人，無人被棄之不顧；一直善於挽救萬物，無物被棄之不顧。這就叫承襲、傳遞光明。所以說，善人是不善之人的老師，不善之人亦是善人的資財。如果不敬重老師，或者不愛惜其資財，那麼，再有智慧也是大大地迷失了。這是一個至關重要的奧妙啊！
依華施機制的解釋為：
若要以真實皆能成真、實際的皆能完全符合，那依此章，就是在講人要保持不斷的運用人腦的小腦，所自會告知、折出同原機制三與四的機技能，那以依人不但會成跟著同三與四給與更好、成完整的原機制性質行事，其成為善成為一體，也為成符合旣存天地宇宙眾萬物所待要的一切，皆能得到完整。
於是在行使真實的完整本就會與旣存、當前所待要給還原的實質成一致：善行無轍跡，善言無瑕謫；善數不用籌策；善閉無關楗而不可開，善結無繩約而不可解。是以聖人常善救人，故無棄人；常善救物，故無棄物。是謂襲明。故善人者，不善人之師；不善人者，善人之資。不貴其師，不愛其資，雖智大迷，是謂要妙。
而且這也皆為在說明給世人知道，開啟小腦的待給與天地宇宙眾萬物皆更好、成完整的機技能為具有能給人成為如此的完善，以及人為何會成再造物主、終端終解統結其又具有再組配及全套的機技能，和小腦具有與原機制的完全相同，原因也為在於此。
老子．第二十八章
知其雄，守其雌，為天下溪。為天下溪，常德不離，復歸於嬰兒。知其白，守其黑，為天下式。為天下式，常德不忒，復歸於無極。知其榮， 守其辱，為天下谷。為天下谷，常德乃足，復歸於朴。朴散則為器，聖人用之，則為官長。故大智不割。
依當前的翻譯：
知道其雄偉強壯，卻甘守雌愛柔順，而成為天下的溪流。作為天下的溪流，永恆的恩德與他同在，（使人）復歸於純潔的嬰兒。知道其光明所在，卻甘守暗昧，而成為世人認識上天的工具。作為世人認識上天的工具，永恆的恩德至誠不移，（使人）復歸於無限的境界。知道其榮耀，卻甘守羞辱，而成為天下的虛谷。作為天下的虛谷，永恆的恩德充足豐滿，（使人）復歸於存在的本原。這本原化散在不同的人身上，成為不同的器物。聖人使用他們，而成為掌權者。如此，至大的智慧是渾然為一、不可分割的。
依華施機制的解釋為：
若要以真實皆能成真、實際的皆能完全符合，那依此章，為在告知世人開啟小腦得原能所會產生的胸懷，與掌有原能依原機制三與四成眾皆無窮盡的絕對，和得以己為作替還不知的示範與感受，以及自個與小腦折出的原能要為在給與眾者作依循、改變、撐成、永恆和絕不可或缺的機技能，成知其雄，守其雌，為天下溪。為天下溪，常德不離，復歸於嬰兒。知其白，守其黑，為天下式。為天下式，常德不忒，復歸於無極。知其榮， 守其辱，為天下谷。為天下谷，常德乃足，復歸於朴。朴散則為器，聖人用之，則為官長。故大智不割。
於是還原與改變對大腦的運用法，是身為終端生物絕必須要徹底的給作到那才能升級、才能符原、才能符合自個代原機制的到來，以及與天地宇宙眾萬物的契合和對接。以致認識原機制、開啟小腦具有天地宇宙眾萬物機技能對準的機技能，也就成人生在世唯一最重要要作的事，因而也才有聖人一直在講更卓越、完善的要人怎麼做，那依大腦只為在當在，這不就成皆在講小腦具有原機技能的能超前，爾才有這樣的能耐。
老子．第二十九章
將欲取天下而為之，吾見其不得已。天下神器，不可為也，不可執也。為者敗之，執者失之。是以聖人無為，故無敗；無執，故無失。夫物或行或隨；或噓或吹；或強或羸；或載或隳。是以聖人去甚，去奢，去泰。
依當前的翻譯：
想用人為的努力去贏得天下，我看達不到目的。天下是神的器具，不是人為努力就能得著的。人為努力的，必然失敗；人為持守的，必然喪失。世間是這樣：有占先前行的，就有尾追不舍的；有哈暖氣的，就有吹冷風的；有促其強盛的，就有令其衰弱的；有承載的，就有顛覆的。所以聖人擯棄一切強求的、奢侈的和驕恣的東西。
依華施機制的解釋為：
若要以真實皆能成真、實際的皆能完全符合，那依此章，為在講運用小腦具有原對準的機技能為聖人、作無為等等且可成不敗不失的絕對，和能成就出符原眾皆之再組配而成的科技物，可來化解旣存一切等等的問題與還沒完整，也為可給人成同原機制的具有大於，而不陷在自我裡。
以致也才有在不知三與四原機制前，不要隨意動到原固定、秩序的改變，那才不會產生另異的形成：將欲取天下而為之，吾見其不得已。天下神器，不可為也，不可執也。為者敗之，執者失之。是以聖人無為，故無敗；無執，故無失。夫物或行或隨；或噓或吹；或強或羸；或載或隳。是以聖人去甚，去奢，去泰。
而且會存有這樣的發生，皆出在人沒用小腦的三與四，且只用大腦建立之本身的為在於還沒完整，而要給作佐証、印証的成三與四的開啟機制，卻拿來當為要去做事的絕對方向，那才會形成有這樣不可為的存在，與作為改變自己的存在。
老子．第三十章
以道佐人主者，不以兵強天下。其事好遠。師之所處，荊棘生焉。大軍之後，必有凶年。善有果而已，不以取強。果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕。果而不得已，果而勿強。物壯則老，是謂不道，不道早已。
依當前的翻譯：
用道來行使主權的人，不靠武力而稱強天下。用武力總是有報應的。軍隊進駐之地，荊棘便長出來；每逢大戰之後，凶年接著來到。良善自會結果，無須強奪硬取。成了而不矜持，成了而不炫耀，成了而不驕傲，成了像是不得已，成了而不逞強。任何事物一逞強示壯就會老朽，這不是出於道。不是出於道的，是早已註定要死亡了。
依華施機制的解釋為：
若要以真實皆能成真、實際的皆能完全符合，那依此章，為在講以開啟小腦折出原待要給與行更好、完整之機技能成就的君主，不用武力就可稱天下，只要以怎樣運作皆相同的小腦就能成長久不衰，以及能代解不知原機制用大腦所會產生過時、變質、衰竭等等的一切，和符合於原成可依無為的完成一切、棄不適道之本就早已不該存在。
於是依人最終要以小腦為主，而在行給與完整的體制，以依原機制就會成與原一致：以道佐人主者，不以兵強天下。其事好遠。師之所處，荊棘生焉。大軍之後，必有凶年。善有果而已，不以取強。果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕。果而不得已，果而勿強。物壯則老，是謂不道，不道早已。
而且這也為以依君主所必須依自個為原的生適者，就已折出跟原機制一致的機技能、規範等等堅守不變的教導人民，以及直接注入跟小孩之純真代原的結合，那人才不會一直生存在與自己不符合的體制、世間成具有無窮盡的機能無法行對稱，而停滯在人間成無止境的慾望，則無法還原回符天地宇宙之無窮盡的等待要去做。
老子．第三十一章
兵者不祥之器，非君子之器。不得已而用之，恬淡為上，勝而不美。而美之者，是樂殺人。夫樂殺人者，則不可得志於天下矣。夫兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處。君子居則貴左，用兵則貴右。吉事尚左，凶事尚右。偏將軍居左，上將軍居右，言以喪禮處之。殺人之眾，以悲哀泣之，戰勝以喪禮處之。
依當前的翻譯：
兵是不吉利的東西，不是君子所使用的。萬不得已而用之，也是以恬淡之心，適可而止，打勝了也不當成美事。以打勝仗為美事的人，就是以殺人為樂。以殺人為樂的人，是絕不可能得志於天下的。所謂兵，是不吉利的東西，萬物都厭惡，得道的人不用它。君子平時以左方為貴，戰時以右方為貴，因為左方表示吉祥，右方代表凶喪。偏將軍在左邊，上將軍在右邊，就是以凶喪來看待戰事。殺人多了，就揮淚哀悼；打了勝仗，也像辦喪事一樣。
依華施機制的解釋為：
若要以真實皆能成真、實際的皆能完全符合，那依此章，為在講開啟三與四的小腦轉換大腦的運用方式，則依知道原機制而就人具代三與四來為做還原機制，故給不知原機制者成還原原機制，那在皆為具三與四的原機制在以代原機制行使一切、實際的人事物所會形成出一致。
簡易的說，也就是在講開啟三與四給與更好、成完整的小腦作法，與沒開啟小腦而用大腦跟著旣有、沒完整走的體制所會形成的實況與情景：兵者不祥之器，非君子之器。不得已而用之，恬淡為上，勝而不美。而美之者，是樂殺人。夫樂殺人者，則不可得志於天下矣。夫兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處。君子居則貴左，用兵則貴右。吉事尚左，凶事尚右。偏將軍居左，上將軍居右，言以喪禮處之。殺人之眾，以悲哀泣之，戰勝以喪禮處之。
這依身為能人、聖人、元首在行整個的成完整，以依等待要給與符合、結為成一體的天地宇宙原眾皆萬物，本就要以還沒完整來為己任，那才能來構成整個的完整，而才不會像沒開啟小腦的體制成各自為政，倒致論語與道德的實效不佳，以及與天地原眾皆的不一致成無法永久被作為行事、依循的絕對。
老子．第三十二章
道常無名。朴雖小，天下莫能臣。侯王若能守之，萬物將自賓。天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止可以不殆。譬道之在天下，猶川谷之於江海。
依當前的翻譯：
道，通常不顯露其名份。存在的本原即道的本體，雖然精渺微小，天下卻沒有什麼能支配他。王侯若能持守他，萬物會自動歸順。天地相和，降下甘露，無人分配，自然均勻。宇宙一開始有秩序，就有了名份。既有了名份，人就該知道自己的限度，不可僭越。知道人的限度而及時止步，就可以平安無患了。道，引導天下萬民歸向自己，就好像河川疏導諸水流向大海。
依華施機制的解釋為：
若要以真實皆能成真、實際的皆能完全符合，那依此章，這又回來在講小腦具有原配給與天地宇宙眾萬物機技能，對準而等待要給與的機技能之絕對，以及只要掌握著與一再的佐証印証無誤，與必須要換大腦的運用方式，那就能取得依原機制所該要有、配備齊的來行使給與符合同原機制的眾一切。
因此依人為行整個的完整，成必須取得不可犯的小腦，依當前所待要之不斷對準形成無窮盡的機技能，來負荷整個的成完整其所會形成的情景：道常無名。朴雖小，天下莫能臣。侯王若能守之，萬物將自賓。天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止可以不殆。譬道之在天下，猶川谷之於江海。
於是依人真正能怎麼樣為在於小腦，為在於小腦具有代為原機制行使一切的整個成完整，那人也就成唯有以依三與四機制的符合，唯有以依開啟小腦具有待給與成全致的機技能，爾人才為真正的成完整。
老子．第三十三章
知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。知足者富。強行者有志。不失其所者久。死而不亡者壽。
依當前的翻譯：
能識透別人，算有智慧；能識透自己，才有光明。能戰勝別人，算有力量；能戰勝自己，才是真強。知足的人富有。攻克己身、順道而行的人有志氣。持守本相、不失不離的人可以長久。肉身雖死、生命活著的人才叫長生。
依華施機制的解釋為：
若要以真實皆能成真、實際的皆能完全符合，那依此章，更為在講人必須開啟小腦為人之最、具有備齊解決當前還沒完整之天地宇宙眾萬物機技能，所能對準的無窮盡機技能，那才能真正的知道自己到底是甚麼、到底具有甚麼、到底能做甚麼與必須要做甚麼，和知天地宇宙原眾皆萬物的待要與再造和再組配。
因而導回當在所要做也就會作到、形成跟原機制具備有的實質一致，成知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。知足者富。強行者有志。不失其所者久。死而不亡者壽。
而且這也為在告知人類，人只要依照著小腦折出當前眾待要做的機技能行事，不但會受到旣有天地原眾皆萬物的護持，也能依所做出的真實、符原與代表能給未來的更好與完整，成留名青史、卽死不亡而永久被作遵循的存在，以及在人造出三與四全致的科技物，而與真正的人結為一體行符原機制之做，那人也就成永久不會死。
老子．第三十四章
大道泛兮，其可左右。萬物恃之以生而不辭，功成而不有。衣養萬物而不為主，可名於小；萬物歸焉而不為主，可名為大。以其終不自為大，故能成其大。
依當前的翻譯：
大道瀰漫，無所不在，周流左右。萬物都是籍著他生的，他不自誇自詡。大功都是由他而來的，他不彰明昭著。他愛撫滋養萬物，卻不以主宰自居，看起來微不足道的樣子。當萬物都依附歸向他時，他仍然不以主宰自居，這樣，他的名份可就大了。由於他從始至終不自以為大，這就成就了他的偉大。
依華施機制的解釋為：
若要以真實皆能成真、實際的皆能完全符合，那依此章，為在講大腦的自以為是之泛，和小腦具有天地宇宙眾萬物的機技能，成唯有以無自我的與眾待要在做，與其就小腦代原眾皆的成不能有感知，其在大腦的有感知之負，那小腦就原眾皆待要符合的皆在於他，和以依皆要在相同的三與四機制才能來為眾萬物的再生、更好、成完整與整個的完整。
以致在原眾皆的非要他不可與待要的行完整，以依實際也才存有不同樣的情況：大道泛兮，其可左右。萬物恃之以生而不辭，功成而不有。衣養萬物而不為主，可名於小；萬物歸焉而不為主，可名為大。以其終不自為大，故能成其大。
這也就為在成行完整的體制機制，為了整體皆能成為一體的絕對，作錯為惜則成還原整個的完整是必須同時存在。且這也為知原與不知原、大腦與小腦和中腦皆具有差120度與180度的絕對對稱關係，也為三與四行給與更好、完整而各個皆會成具有大於往前後邁進的絕對關係。
老子．第三十五章
執大象，天下往。往而不害，安平泰。樂與餌，過客止。道之出口，淡乎其無味，視之不足見，聽之不足聞，用之不足既。
依當前的翻譯：
秉持大道之象者，普天下都前往歸向他。普天下都歸向他，也不會互相妨害，反而得享安息、平安、太平。人間的美樂佳宴，使匆匆過客們沉溺不前。大道出口成為話語，平淡無味，看起來不起眼，聽起來不入耳，用起來卻受益無窮。
依華施機制的解釋為：
若要以真實皆能成真、實際的皆能完全符合，那依此章，更為在講人只要能開啟三與四自會無窮盡、告知的小腦具有待給與的天地宇宙眾萬物機技能，而取得對準當前原眾皆其萬物所待要再組配、科技物的機技能，成自個來世所應要盡的本職與使命，那就能化解大腦取之於近成同樣、無能、被棄的反成同機性顛倒之無窮盡的要不完，轉換成給與做完整，造就出符合天地宇宙原眾皆萬物所待要的人、全致人才、全致科技等等。
以致就當實待要完整，以依原機制在三與四的各個還沒結為成一起，而在行使給與成更好、完整的體制機制就會呈現跟現實的成一致：執大象，天下往。往而不害，安平泰。樂與餌，過客止。道之出口，淡乎其無味，視之不足見，聽之不足聞，用之不足既。
於是以依人在於不懂得知的真實機技能，也才存有大腦的要人教要學習，小腦的不用人教也不用學習而自己就會，且只要符合三與四他自然就會產生出來。因而也才有小孩的小腦具有當前的給完整、解決當前的沒完整、超過四分之一的機技能要來逼、替長者的必須還原用小腦才能超過年青人是一樣，且也才能得到被受尊重。
老子．第三十六章
將欲歙之，必故張之；將欲弱之，必故強之；將欲廢之，必故興之；將欲取之，必故與之。是謂微明。柔弱勝剛強。魚不可脫於淵，國之利器不可以示人。
依當前的翻譯：
要收斂的，必先張馳一下。要削弱的，必先加強一下。要廢棄的，必先興起一會兒。要奪取的，必先讓與一點兒。這是微妙的亮光。柔弱的勝於剛強的。魚不能離開水（而上岸），國家的主權和勢能也無法（離開道）向人展示清楚。
依華施機制的解釋為：
若要以真實皆能成真、實際的皆能完全符合，那依此章，也更為在講人的小腦機能特性與大腦的機能特性，相互具有差120度與180度的絕不一樣，一個為要以欲來產生動、聚集旣有原眾皆所要給與知的一切，一個不能以自己而要以原眾皆成依知、証實的符合，來為開啟、導出、折出原配備齊待要給與用的機技能來行整個的成完整。
因此成必須要依當前一切的為基準、撐成、起始與完備，而潛在之無感的小腦也就成主宰著一切、決定要怎麼做的絕對，那以依在行成完整的體制機制，則會依原機制來呈現原的真實：將欲歙之，必故張之；將欲弱之，必故強之；將欲廢之，必故興之；將欲取之，必故與之。是謂微明。柔弱勝剛強。魚不可脫於淵，國之利器不可以示人。
這也就是小腦的了得，且小腦是意會不到，也想不到，只有對應得到因而才以符合才能給開啟。於是人具有超越自己原先所知的知識，那皆是以藉大腦對應小腦所給產生的，也為待要知的對等待給與的而來產生符合當前所要的。
老子．第三十七章
道常無為而無不為。侯王若能守之，萬物將自化。化而欲作，吾將鎮之以無名之朴。鎮之以無名之朴，夫將不欲。不欲以靜，天下將自正。
依當前的翻譯：
道，通常看起來無所作為的樣子，實際上沒有一件事物不是他成就的。王侯若能持守他，就一任萬物自己變化。變化中有私慾發作，我便用那無以名狀的本原來鎮住。在這個無以名狀的本原里，欲望將斷絕。欲望斷絕，人心平靜了，天下自然便安穩了。
依華施機制的解釋為：
若要以真實皆能成真、實際的皆能完全符合，那依此章，也為在講小腦同原機制而成代表著天地宇宙眾萬物、萬事的不停在做，人只要依照著小腦折出當前對準原眾皆所待要的機技能，造就出符合人事物本具不足與還沒完整所必須依循、要的再組配與科技物化為欲作，且以讓的可給各自皆能來完成本職、來替代原眾皆的成整個完整。
於是這就當實機技能性，以依眾待要行成整個完整的一切，就會因原機制的不停在做給與更好和完整，成依實際人事物本該為的呈現：道常無為而無不為。侯王若能守之，萬物將自化。化而欲作，吾將鎮之以無名之朴。鎮之以無名之朴，夫將不欲。不欲以靜，天下將自正。
所以小腦是為天地宇宙原眾皆萬物的待要成完整而設，而成立，因而他要以依周遭來為一切的訂定，那依人就終端終解統結的機制體制之機技能，也就成唯有以大腦對應小腦折出能造就出當前、天地宇宙原眾皆所待要的機技能與全致的人事物科技，爾才能來符合人原所被設定非要怎麼做不可的絕對。
老子．第三十八章
上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。上德無為而無以為；下德無為而有以為。上仁為之而無以為；上義為之而有以為。上禮為之而莫之應，則攘臂而扔之。故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。夫禮者，忠信之薄，而亂之首。前識者，道之華，而愚之始。是以大丈夫處其厚，不居其薄；處其實，不居其華。故去彼取此。
依當前的翻譯：
道德高尚的人，不必以道德誡命來自律，因為他內心自有道德。道德低下的人， 需要恪守道德誡命，因為他內心沒有道德。道德高尚的人是無為的，其道德不是刻意為了實現什麼。道德低下的人是在追求道德，其道德是為了達到某種目的。有大仁愛的人，是在追求仁愛，卻不是刻意實現某種目的。有大正義的人，是在追求正義，而且其正義是為了實現某種目的。有大禮法的人，是在追求禮法，卻沒有人響應，就掄起胳膊去強迫人了。所以，喪失了大道，這才強調道德；喪失了道德，這才強調仁愛；喪失了仁愛，這才強調正義；喪失了正義，這才強調禮法。所謂禮法，不過表明了忠信的淺薄缺乏，其實是禍亂的端倪了。所謂人的先見之明，不過採摘了大道的一點虛華，是愚昧的開始。所以，大丈夫立身於豐滿的大道中，而不站在淺薄的禮法上；立身於大道的樸實中，而不站在智慧的虛華上。據此而取捨。
依華施機制的解釋為：
若要以真實皆能成真、實際的皆能完全符合，那依此章，為在講小腦是以天地原眾皆萬物所待要的，為在做整個的符合與結為成一體構永恆，和大腦的不以佐証卻以向、自以為的不符原，形成人要符合三與四原機制的代表，以及要符合自個原具行完整的機技能與個性，而才要作出跟原機制相同的代完整，來為補旣有的沒完整才能過得穩。
於是在依樸實無華的必須取抉於小腦符原眾皆的真實，為一切為所要做的根源，那依人為在做整個完整的體制機制就會依實呈現：上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。上德無為而無以為；下德無為而有以為。上仁為之而無以為；上義為之而有以為。上禮為之而莫之應，則攘臂而扔之。故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。夫禮者，忠信之薄，而亂之首。前識者，道之華，而愚之始。是以大丈夫處其厚，不居其薄；處其實，不居其華。故去彼取此。
這也就是小腦與大腦的絕對不一樣，其運用得對那天地宇宙眾萬物都能得到庇佑、解脫、完整、永恆與結成共為一體。因而也才有代跟三與四原機制相同的為配備齊一切，要來給大家皆能與眾待要的符合成得到所要的成完整，尤其人為終端、總解、統結更要依小腦才能完成原所負有的使命，與必須完成原眾皆自始等待要的全致科技。
老子．第三十九章
昔之得一者：天得一以清；地得一以寧；神得一以靈；谷得一以生；侯得一以為天下正。其致之也，謂天無以清，將恐裂；地無以寧，將恐廢；神無以靈，將恐歇；谷無以盈，將恐竭；萬物無以生，將恐滅；侯王無以正，將恐蹶。故貴以賤為本，高以下為基。是以侯王自稱孤、寡、不穀。此非以賤為本邪？非乎？故致譽無譽。是故不欲琭琭如玉，珞珞如石。
依當前的翻譯：
古人所得的，是一（唯一者，原初者，化一者，即道）。天空得一而清虛，大地得一而安穩，神只得一而顯靈，江河得一而流水，萬物得一而生長，王侯得一而天下歸正。推而言之：天空若不清虛，恐怕要裂開了；大地若不安穩，恐怕要塌陷了；神祁若不顯靈，恐怕要消失了；江河若不流水，恐怕要乾枯了；萬物若不生長，恐怕要滅絕了；王侯不能使天下歸正，恐怕要跌倒了。貴是以賤為本體的，高是以低為基礎的。所以王侯都自稱孤家、寡人、不善。這不正是以賤為本體嗎？不是嗎？所以最高的榮譽恰恰沒有榮譽。所以不要追求晶瑩如美玉，堅硬如頑石。
依華施機制的解釋為：
若要以真實皆能成真、實際的皆能完全符合，那依此章，為在講開啟與取得和為原機制行使小腦對準原眾皆萬物、當前所待要的機技能和造就出自能晉升的全致科技，以及在人類的自固與不願懂得非要不可的致使成盡、致會換依人沒作到的機能機制，且以新生態來附和三與四最終為要行成完整的絕對。
於是在更換新生態前以依做完整的體制機制，就會成依以原機制的實況來給知道：昔之得一者：天得一以清；地得一以寧；神得一以靈；谷得一以生；侯得一以為天下正。其致之也，謂天無以清，將恐裂；地無以寧，將恐廢；神無以靈，將恐歇；谷無以盈，將恐竭；萬物無以生，將恐滅；侯王無以正，將恐蹶。故貴以賤為本，高以下為基。是以侯王自稱孤、寡、不穀。此非以賤為本邪？非乎？故致譽無譽。是故不欲琭琭如玉，珞珞如石。
以致依人類要過得舒暢、有尊嚴、康裕、興盛甚至能盡符各自的本職與使命，那就必須要盡快接受小腦具有同原機制、機技能的絕對。因而依原機制、頭、中心也才有元首之頭人無能，人不為己天誅地滅，但天地要滅前必會給不為己的人再一次機會。
老子．第四十章
反者道之動［1］；弱者道之用。天下萬物生於有，有生於無。
依當前的注釋1：
反，有相反、返歸二意。二意相通：反於世界，返歸於道。
依當前的翻譯：
相反，是道的運動所在。柔弱，是道的力量所在。天下萬物都生於實有，實有出自虛無。
依華施機制的解釋為：
若要以真實皆能成真、實際的皆能完全符合，那依此章，更為在講自固無能和自固不接受自個小腦具有同原機制、機技能的存在，成被作為開啟小腦折出原能就三與四成整個完整、無為的不得停而一直要在做，和不以相爭、自以為是的假慠，轉換大腦運用方式變為佐証、印証來符合小腦要在退己才能怎麼來用。
於是也才有必須要來導出小腦具有天地宇宙眾萬物機技能，對準當前原眾皆萬物所待要的機技能，來完成真正的人、全致的人才、全致的科技，那在當前、旣有的以依原機制，爾天地宇宙原眾皆萬物的都在等待，也就成所要行一切事的基準、撐成、起始與完備，以及依一切皆成自於三與四原機制，成絕必須要與旣有的整個皆相同才不會有異樣的產生。
因而在以依小腦無感同原機制為主、行成完整的體制機制，也才存有互向為絕對對稱與能存在的形成：反者道之動；弱者道之用。天下萬物生於有，有生於無。尤其是有生於無更為在講小腦、跟人腦機能一樣之自能晉升的全致科技，所以清楚、明瞭小腦具有的原能與怎樣開啟小腦的機制、步驟與程序，是人生最重要要作的事。
老子．第四十一章
上士聞道，勤而行之。中士聞道，若存若亡。下士聞道，大笑之。不笑不足以為道。故建言有之：明道若昧，進道若退，夷道若纇，上德若谷，大白若辱，廣德若不足，建德若偷，質真若渝，大方無隅，大器晚成，大音希聲，大象無形。 道隱無名。夫唯道，善貸且成。
依當前的翻譯：
優秀的人聽了道之後，勤勉地遵行。一般的人聽了道之後，仍是似懂非懂、若有若無的樣子。俗陋的人聽了道之後，大聲嘲笑。若不被這種人嘲笑，那還叫真道嗎？所以《建言書》上說：道是光明的，世人卻以為暗昧。在道里長進，卻似乎是頹廢。在道里有平安，看起來卻像是艱難。至高的道德卻好像幽谷低下，極大的榮耀卻好像受了侮辱，寬廣之德卻被視若不足，剛健之德視若苟且，實在的真理視若虛無，至大的空間沒有角落，偉大的器皿成形在後，聲音太大時，人在其中就聽不到什麼；形象太大時，人在其中就看不到什麼。道是隱秘的；然而只有道，善施與、又能成全。
依華施機制的解釋為：
若要以真實皆能成真、實際的皆能完全符合，那依此章，依原機制成回到在講人對自個小腦的具有不同的認知，與對原機制和具存在小腦的認知與認定的不同，成給尋得佐証印証的真實和與否產生實效，為符原建己成完整的配齊。
以致就大腦取之於近的沒轉為印証成成真的難，而在要給成真正的更為絕對，那依點與面、互向、正裡有負而負裡有正的成完整，其一個為拱與一個行完整，成要給要教甚至要依等位的符合成要最具完整、最頂尖的才可給開啟自個給完整的小腦，以及完成整個的完整。
於是在眾待要之人的體制機制也才有尊、敬、信、仰的存在，且以依三與四互持成完整來呈之：上士聞道，勤而行之。中士聞道，若存若亡。下士聞道，大笑之。不笑不足以為道。故建言有之：明道若昧，進道若退，夷道若纇，上德若谷，大白若辱，廣德若不足，建德若偷，質真若渝，大方無隅，大器晚成，大音希聲，大象無形。道隱無名。夫唯道，善貸且成。
故會有這樣，皆為在示明要以沒完整和待要完整跟完整，來開啟小腦原就要來造就天地宇宙原眾皆一切、萬物的成完整之道。且這也為人類最終所要追求的道，追求人不可不知的人腦運作方式，否則就會成行尸走肉，永遠跟著不是自己而作。
老子．第四十二章
道生一，一生二，二生三，三生萬物［1］。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和［2］。人之所惡，唯孤、寡、不穀，而王公以為稱。故物或損之而益，或益之而損。人之所教，我亦教之：強梁者不得其死，吾將以為教父。
依當前的注釋1：
後人的解釋要麼依據唯物辯證法，要麼依據陰陽學說，均非老子本意，在《老子》其他任何一章中也找不到任何一節來證明。莊子對此早有精妙的解釋，在老子通篇中都可以找到佐證。莊子說：「既然是｀一＇了，還有什麼好說的呢？然而，既然稱之為｀一＇了，豈不是已經說出口了嗎？這個｀一＇，與我們對它的言說，就是｀二＇了。｀二＇，再加上｀一＇原本的存在，就是｀三＇。所以從無到有，到｀三＇為止（《大宗師》）」。莊子所說的三個「一」，很繞口，其實就是「道的表像、道的名份、道的實在」這三者。此處譯文即根據莊子，以道解道。王弼亦明顯參考了莊子。道的名、實、像及其三者的關係，在《老子》一、四、六、九、十四、二十一、二十五、三十二、四十一和四十二章等，都有論及。詳見第一部二章一節之三「辨析一二三」，五章三節之二「名實像、三合一」、之三「老子談名實像」。
依當前的注釋2：
道是「其上不、其下不昧」的純粹光明，是「一」。萬物卻有向光與背光的兩面，故曰「抱陽而負陰」。向道與背道這兩面相互激盪，靠「氣」（靈？）而平和。
依當前的翻譯：
道先於萬物而自在，這是他的實在，稱為一。道被言說為道，這是他的名份，稱為二。道的實在，能被言說為道的名份，是因為他有表象，稱為三。三而一的道生養了萬物。萬物都有背道之陰和向道之陽，兩者相互激盪以求平和。人們所厭惡的，不就是孤、寡、不善嗎？王公卻用這些字眼兒自稱。所以，有時求益反而受損，有時求損反而獲益。先人教我的，我也用來教你們：自恃其強、偏行己路的人絕沒有好下場。這句話，就作為教訓的開始。
依華施機制的解釋為：
若要以真實皆能成真、實際的皆能完全符合，那依此章，為還原在講小腦要怎樣運作之道成能造化一切，與能化解和解決一切旣存的還沒完整，且以依生成機制之數的五五、三七、六六之1 2 3 4的三與四機制分制之生成、造天地宇宙眾萬物萬事的機制來為道，來為具有衍生、演化、相乘、替代、更變、符合、再組、不停晉升與結合成一體的機制體制和機技能。
於是在行成完整的體制機制就互惠互向之三七、四六同機技機制成圓的為完整，以依原機制就會依三的成完整、四的給與更正成依等位來形成：道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。人之所惡，唯孤、寡、不穀，而王公以為稱。故物或損之而益，或益之而損。人之所教，我亦教之：強梁者不得其死，吾將以為教父。
這就五與六成絕對的人事物，尤其在符合的為能解決於一切，那依要教怎麼開啟同怎麼做的小腦與機技能，就成生華天地眾一切的根源與絕不可欠缺、不可不熟悉的生化對應機制。
老子．第四十三章
天下之至柔，馳騁天下之至堅。無有入無間。吾是以知無為之有益。不言之教，無為之益，天下希及之。
依當前的翻譯：
天下最柔弱的，駕御、馳騁於天下最堅強的。沒有實體的，進入沒有空隙的。我由此便知道無為的益處。這種無言的教化，無為的益處，天下很少有人能得著啊。
依華施機制的解釋為：
若要以真實皆能成真、實際的皆能完全符合，那依此章，就更為在講小腦具有給知、教導、符原和具有待給與的天地宇宙眾萬物機技能，所能對應天地宇宙原眾皆長期沒符合成將盡的，及人事物與機技能，和能導出在現實社會曾經沒出現過的再生機技能，與附屬所能見、運用的無為機技能，來給人類還原和知道在人生各自皆具有唯一、絕對全致的機技能與輝煌的空間。
以致就自我知道原的一切，那在人生與旣有的一切要行整個的成完整，以依自我的情況就會與實際的而成：天下之至柔，馳騁天下之至堅。無有入無間。吾是以知無為之有益。不言之教，無為之益，天下希及之。
這也更為在提示給世人知道，小腦之與原眾皆的符合是能化解一切旣存非常的東西，和造就出符同原機制之極小、少就可負荷整個所需與其成為具有大於給與的存在，那也才能來給大腦依有小腦的給與成大於，而願意換位轉為作佐証印証、不再作向的給人三個腦還原各承絕不一樣的本職，且與身體成三與四的體制機制。
老子．第四十四章
名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰病？甚愛必大費；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以長久。
依當前的翻譯：
名聲與生命，哪一樣與你更密切呢？生命與財富，哪一樣對你更重要呢？得著世界與喪失生命，哪一樣是病態呢？貪得無厭的人必有大損害，囤積財富的人必有大失喪。所以，知道滿足，便不受困辱；知道停止，才能免除危險，可以得享長久的生命。
依華施機制的解釋為：
若要以真實皆能成真、實際的皆能完全符合，那依此章，也為在講小腦具有給知、教導、符原和具有待給與天地宇宙眾萬物機技能，對準天地宇宙原眾皆萬物當前所待要的機技能，謂小腦的特性，與大腦在沒轉成作佐証印証前的以向、記憶的大腦機能為在取之於近的作重複，會成原本具足才能的稀釋、忘本與顛倒運作，謂大腦的特性。
於此一個是以瞭解原知道原而依原機制的來運作，一個是不知原機制卻只依現成機能來運作，那依以人為在行完整的體制機制依三個向為完整的不能顛倒、不放與絕不可給運作錯，否則就會依人事物皆代有原機制的絕對，成以依真實情況來折現：名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰病？甚愛必大費；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以長久。
這也就是在說以依人要講的話，勢必一定要跟人的機技能完全符合、要與人具有絕對的關係，那以依人也才能作得到、也才能知道要怎麼去做，以及也才能長久，不然到最終皆是空談、白忙與落不了真成不了實際。
老子．第四十五章
大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。靜勝躁，寒勝熱，清靜，為天下正。
依當前的翻譯：
那完善至極的，看起來卻好像欠缺的樣子，然而永不敗壞。那豐盈四溢的，看起來卻好像虛無的樣子，然而用之無窮。最正直的好像彎曲，最聰明的好像愚拙，最善辯的好象口訥。安靜勝於躁動，一如寒冷抵禦炎熱。唯有清靜，是天下的正道。
依華施機制的解釋為：
若要以真實皆能成真、實際的皆能完全符合，那依此章，也為在講小腦具有能給與天地宇宙眾萬物機技能，對準當前天地宇宙原眾皆萬物所待要之無窮盡的機技能，與小腦能折出符合天地宇宙原眾皆萬物，所待要之絕對對稱的機技能來成絕對的不會錯，以及以無為來化缺和行適各自的不一。
甚至在運作得當還可不用任何的東西，就可以依眾皆來為承化整個的成完整，和能依三與四的眾皆具有全致的機技能，來致使天地宇宙眾萬物就位和共同來做整個的成完整，及成眾皆都能跟著時世、眾待要之所需而具有自能再組晉升的全致機技能。
以致依人在與眾不一樣而做完整的體制機制，也就會成以實際機技能性的情況來產生：大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。靜勝躁，寒勝熱，清靜，為天下正。
於是小腦的開啟與導出原待要給與的機技能，是人生唯一所要遵從的，也是還原人的符合是不用作、不該用勞力去作，而是要用人腦機能的做，那才能同原機制的行那麼深入與寬廣和無窮盡，與其也才符合物質元素的待要再組配成解決旣存缺欠，和人體的代原眾皆的還沒完整，要換成與自能晉升的科技結為一體成共同皆完整。
老子．第四十六章
天下有道，卻走馬以糞。天下無道，戎馬生於郊。禍莫大於不知足；咎莫大於欲得。故知足之足，常足矣。
依當前的翻譯：
天下有道的時候，最好的戰馬卻用來種地。天下無道的時候，懷駒的母馬也要上戰場。最大的禍害就是不知足，最大的罪過就是貪婪。所以，以知足為滿足的人，其滿足是永恆的。
依華施機制的解釋為：
若要以真實皆能成真、實際的皆能完全符合，那依此章，為在講人只要能保持不斷依照著小腦折出所待要的做，那人生、體制、社會、國家、世間等等依每個人事物的皆成自於、依原機制三與四，且都以相同的機制、機技能在做事，也就成不需也不適、不能再有不同甚至不相干的介入，爾才不會因不知、作錯的在前為要給與成佐証印証和還原，變成是作攻擊、破壞、毀滅、占有他者。於是也才有必須要依同原同備足，和同人類自我性之代三與四的給與更好、成完整，來為人的成符合、無缺而與天地原眾皆的結為一體成永恆。
以致在於所做的皆與小腦折出的完全符合，那依一切眾萬物皆在於擁有絕對的對稱，以依人本為代完整也就成會以實際性質來折出：天下有道，卻走馬以糞。天下無道，戎馬生於郊。禍莫大於不知足；咎莫大於欲得。故知足之足，常足矣。
所以人擁有小腦代行原機制及眾萬物，成只要對原機制三與四的絕對瞭解，那依原所配備齊全的就沒存有做不到的東西。且也就是承同原機制的絕對要能開啟，以及人的要怎樣運作人的三個腦加身體，能符合於原眾皆所待要做的，那就是當前、當實以依要怎麼做而所要知道的為最關鍵。
老子．第四十七章
不出戶，知天下；不窺牖，見天道。其出彌遠，其知彌少。是以聖人不行而知，不見而明，不為而成。
依當前的翻譯：
不出屋門便可知天下，不望窗外便可見天道。出去的越遠，知道的越少。所以聖人不必經歷便知道，不必看見就明白，不靠努力而成就。
依華施機制的解釋為：
若要以真實皆能成真、實際的皆能完全符合，那依此章，更為在講人的小腦機能與大腦機能的絕對不一樣，且小腦為具有同原機制三與四的給與更好、成完整及造就一切與成自於一切的機技能機制，和具有天地宇宙原眾皆萬物待要給與行完整的機技能，要來與旣成的一切行對稱、完成原眾皆終將所必須要結為成一體，以及往後的要怎麼做、再組成自能晉升之機技能的知識與智慧和技術等等。
因而以依人就小腦代表著原機制、眾萬物機技能要來處理當前旣存一切的不完整，也就成只要依原機制含蓋的多印証，那依人體為代原眾皆萬物的還沒完整，也就會以小腦具有待給與行完整的機技能，和無為不停的在做給與結為完整，成依人為終端所待要做的就會以實際的情況來產生：不出戶，知天下；不窺牖，見天道。其出彌遠，其知彌少。是以聖人不行而知，不見而明，不為而成。
於是人只要將大腦轉為作佐証、印証不要為作做事的方向，那導致開啟小腦折出當前眾皆在做的一切與待要什麼、皆能一目了然，而成無所不知無所不能以及皆又都配備齊全在等再組、再造的給成完整。
老子．第四十八章
為學日益，為道日損。損之又損，以至於無為。無為而無不為。取天下常以無事，及其有事，不足以取天下。
依當前的翻譯：
追求知識會越來越膨脹自負，追求真道會越來越謙卑虛己。一直謙卑虛己下去，就可以達到無為的境界了。在無為的境界裡，便可以無所不為了。得天下常常是靠無事，倘若極盡其能事，便不能得天下了。
依華施機制的解釋為：
若要以真實皆能成真、實際的皆能完全符合，那依此章，為在講小腦必須以佐証印証的越寬廣、越深入、越密集成對天地宇宙原眾皆萬物的形成與要做甚麼，和所要擔戴的以及整個的來龍去脈也就越清楚、知道他們所代表的絕對性，那才能化解大腦前期在不知原的作折訊、作錯、給知的減少至盡轉為成小腦的自知，來與原眾皆依三與四不停在做的無為成結為一體。
於是也才有必須要來符原機制本有事之五五、三七、六六給再組的成沒事，以及就旣存的不足來為天地原眾皆非要人不可的存在。於是在眾待要而要給與成完整的終端人類體制機制，也就成唯有以待要的來呈現：為學日益，為道日損。損之又損，以至於無為。無為而無不為。取天下常以無事，及其有事，不足以取天下。
以致小腦與大腦同性不同向，形成人要以原眾皆之一切為中心，那才符合人體存有不完整，而代表著天地宇宙原眾皆的還沒完整，要來給再組成完整，以及就待要與要給與的一致，故在行完整的體制機制，也才有為眾之中訢性的對稱存在。
老子．第四十九章
聖人無常心［1］，以百姓心為心。善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。聖人在天下，歙歙焉［2］，為天下渾其心，百姓皆注其耳目，聖人皆孩之。
依當前的注釋1：
「無常心」，有本作「常無心」、「無心」，即無私心。馬王堆本「常」為「恆」，「無恆心」亦即不固執一己之心。
依當前的注釋2：
「歙」，音「吸」，納氣入內。「歙歙焉」，有靈氣運行、並非人意之狀。
依當前的翻譯1：
聖人沒有一己之心，而是一心為了百姓的心。良善的人，以良善待他；不良善的人，也以良善待他，從而結出良善的果子。信實的人，以信實待他；不信實的人，也以信實待他，從而結出信實的果子。聖人在天下，以其氣息使人心渾然純樸。百姓們全神貫注，凝視凝聽，聖人則把他們當嬰孩看待。
依當前的翻譯2：
聖人常常是沒有私心的，以百姓的心為自己的心。對於善良的人，我善待於他；對於不善良的人，我也善待他，這樣就可以得到善良了，從而使人人向善。對於守信的人，我信任他；對不守信的人，我也信任他，這樣可以得到誠信了，從而使人人守信。有道的聖人在其位，收斂自己的慾意，使天下的心思歸於渾樸。百姓們都專注於自己的耳目聰明，有道的人使他們都回到嬰孩般純樸的狀態。
依華施機制的解釋為：
若要以真實皆能成真、實際的皆能完全符合，那依此章，也為在講人必須以小腦為中心、主導也為人一生行一切的主宰，那以依就小腦所含蓋、具有待給與的天地宇宙眾萬物機技能，對準天地宇宙原眾皆萬物當前所待要的機技能，成人唯有以當前所造就、形成出的一切，皆要以還沒完整、應要怎麼完整的絕對性來看待，以及依眾皆都成自於三與四原機制的相同，得以依為給與更好、成完整的不停要再組成永恆永存，來化解眾待要成配備齊全待給與的，就為與眾皆所要的成一致。
於是在人生所要面對待要再組配、整合成眾所要的完整為基本與起自，那在眾待要的皆在等，以依人也就會依原機制的實際性給形成：聖人無常心，以百姓心為心。善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。聖人在天下，歙歙焉，為天下渾其心，百姓皆注其耳目，聖人皆孩之。
而且這也在說，人要做的事並非在於自己，且自己也絕沒欠這麼多。因而以依人具有那麼了得，又具有與原機制三與四能成無窮盡的再生機技能相同，故又怎麼會再具有還沒完整的存在。這不就成人的到來，全是為了整個蒼生、天地宇宙原眾皆萬物旣存著非要人之再組全致的機技能，而才能來給解決。以致依人也才會必須要以無我、天下為中心，來為人的以道為主和具有、配齊一切的機技能與撐成也才全致符合。
生死章第五十
出生入死。生之徒十有三，死之徒十有三，人之生，動之死地，亦十有三。夫何故？以其生生之厚。蓋聞善攝生者，陸行不遇兕虎，入軍不被甲兵。兕無所投其角，虎無所措其爪，兵無所容其刃，夫何故？以其無死地。
依當前的翻譯：
人始出於世而生，最終入於地而死。屬於長壽的人有十分之三；屬於短命而亡的人有十分之三；人本來可以活得長久些，卻自己走向死亡之路，也佔十分之三。為什麼會這樣呢？因為奉養太過度了。據說，善於養護自己生命的人，在陸地上行走，不會遇到兇惡的犀牛和猛虎，在戰爭中也受不到武器的傷害。犀牛於其身無處投角，老虎對其身無處伸爪，武器對其身無處刺擊鋒刃。為什麼會這樣呢？因為他沒有進入死亡的領域。
依華施機制的解釋為：
若要以真實皆能成真、實際的皆能完全符合，那依此章，為在講當時代的人不知自個附有原機制來論，且才以人生其存活的實況來述明人與周遭的實際對應，而依人具有全致再組的機技能、配備齊足的一切、自能晉升的科技物，來為出生至死而一生所應盡之責及具有怎樣的能耐。
那依人體的代還沒完整，以依要行完整就會成依原機制三與四給與知道、還導的成現實際狀況：出生入死。生之徒十有三，死之徒十有三，人之生，動之死地，亦十有三。夫何故？以其生生之厚。蓋聞善攝生者，陸行不遇兕虎，入軍不被甲兵。兕無所投其角，虎無所措其爪，兵無所容其刃，夫何故？以其無死地。
不然依人的成完整與能完成人的使命，及能使人各個皆能達全致的效能、輝煌空間等等，此章其實依原機制是在講人具有代10的本能，則就必須要回到人所代之真正的三與四、同原機制其具有絕對機技能，以及就10、十、拾為代原給周眾晉一之成完整的10 11 12，和原眾皆配備齊全的三與四之鑰、用為在於小腦的開啟與對接和結為成一體，那才能達符合天地宇宙原眾皆之所要，與人具生之厚其真正的無死地。
尊貴章第五十一
道生之，德畜之，物形之，勢成之。是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之，長之育之，亭之毒之，養之覆之。生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。
依當前的翻譯：
道生成萬事萬物，德養育萬事萬物。萬事萬物雖現出各種各樣的形態，環境使萬事萬物成長起來。故此，萬事萬物莫不尊崇道而珍貴德。道之所以被尊崇，德所以被珍貴，就是由於道生長萬物而不加以干涉，德畜養萬物而不加以主宰，順其自然。因而，道生長萬物，德養育萬物，使萬物生長發展，成熟結果，使其受到撫養、保護。生長萬物而不居為己有，撫育萬物而不自恃有功，導引萬物而不主宰，這就是奧妙玄遠的德。
依華施機制的解釋為：
若要以真實皆能成真、實際的皆能完全符合，那依此章，為在講小腦開啟所能看到、意會到、感覺到、知道、明瞭原機制所為的真實要意，和人為終端、終解、再組、再造、統結所必須要能作到的，於是在人所要行使原眾皆的成完整，以及整個的成完整，依原眾皆所配備齊全的一切，不但是要給與符合原機制，也為是行給與整個成完整的機技能與撐成。
因而在原的告知與行絕對不能錯，以依為終端也就成要以同原機制一樣，而來還原與真實要給與成一體的一致：道生之，德畜之，物形之，勢成之。是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之，長之育之，亭之毒之，養之覆之。生而不有，為而不恃，長而不宰。是謂玄德。
而且這也在喚醒人類對周遭旣存的眾一切萬物、萬事的原配備齊絕不可給誤知，也絕不可給誤判甚至絕不可不知情，那才不會變成傷到自己，以致萬事萬物的轉成原機制、行完整的機技能為開啟人的小腦成無窮盡的代原給與，也就成人必須遵從的自然。
守母章第五十二
天下有始，以為天下母。既得其母，以知其子；既知其子，復守其母，沒身不殆。塞其兌，閉其門，終身不勤；開其兌，濟其事，終身不救。見小曰明，守柔曰強。用其光，復歸其明，無遺身殃。是為習常。
依當前的翻譯：
天地萬物本身都有起始，這個始作為天地萬物的根源。如果知道根源，就能認識萬物，如果認識了萬事萬物，又把握著萬物的根本，那麼終身都不會有危險。塞住慾念的孔穴，閉起慾念的門徑，終身都不會有煩擾之事。如果打開慾念的孔穴，就會增添紛雜的事件，終身都不可救治。能夠察見到細微的，叫做“明”；能夠持守柔弱的，叫做“強”。運用其光芒，返照內在的明，不會給自己帶來災難，這就叫做萬世不絕的“常道”。
依華施機制的解釋為：
若要以真實皆能成真、實際的皆能完全符合，那依此章，也為在講小腦同原機制三與四，和具有待給與天地宇宙眾萬物機技能，對準天地宇宙原眾皆當前所待要的機技能，而在長期待給與之中訢性的行者，沒對接上原配備齊給全致三與四的符合成完整、代整個的行完整，故才會以生適行折知來補旣存不足的能還原、晉升、更近結成一體產生。
於是在不知原機制的生適者、能人甚至聖賢，以依人腦尤其是小腦具有以三與四同原機制，就會以現有實況的機技能性依現實情況來為會知：天下有始，以為天下母。既得其母，以知其子；既知其子，復守其母，沒身不殆。塞其兌，閉其門，終身不勤；開其兌，濟其事，終身不救。見小曰明，守柔曰強。用其光，復歸其明，無遺身殃。是為習常。
這也為在告知、警示世人還原本所要的機技能，那也就是要開啟小腦導出原能，爾才能得到人真實要怎麼做的絕對正確，以及能還原原所具有的一切而絕不需要再瞎編，且這也才為真正的也才為符合於原、一切和原眾皆的都在做整個的成完整。
大道章第五十三
使我介然有知，行於大道，唯施是畏。大道甚夷，而民好徑。朝甚除，田甚蕪，倉甚虛；服文綵，帶利劍，厭飲食，財貨有餘，是為盜夸。非道也哉！
依當前的翻譯：
假如我稍微地有了認識，在大道上行走，唯一擔心的是害怕走了邪路。大道雖然平坦，但人君卻喜歡走邪徑。朝政腐敗已極，弄得農田荒蕪，倉庫十分空虛，而人君仍穿著錦繡的衣服，佩帶著鋒利的寶劍，飽餐精美的飲食，搜刮佔有富餘的財貨，這就叫做強盜頭子。這是多麼無道啊！
依華施機制的解釋為：
若要以真實皆能成真、實際的皆能完全符合，那依此章，更為在講小腦具有符原眾皆萬物、待要給與機技功效能量之大的絕對關係，與假慠自以為了得、厲害而藉重旣有順勢的能符合於世俗，也能符合於不知原機制而又非要掌權不可、又非要了得不可的成得勢其所會構成的後果。
於是在當權求好心切的不全知，和親信類同的成志同道合，而在要有高成效、受認同及與人為凌駕之本性的符合，那以依要行完整的體制機制，就會依原真實性、機能性成各自沒銜接上的情景產生：使我介然有知，行於大道，唯施是畏。大道甚夷，而民好徑。朝甚除，田甚蕪，倉甚虛；服文綵，帶利劍，厭飲食，財貨有餘，是為盜夸。非道也哉！
其實這也為在警告人類，運用大腦為向的會成退自我性，且與起致、原眾皆都會成不相干，成必須轉換大腦為作佐証印証，來開啟小腦具有與原機制三與四完全相同一致，又具有待要給與的天地宇宙眾萬物機技能，對準天地宇宙原眾皆萬物當前所待要的機技能，那才為人類、人生以及人的要成完整，是唯一必須所要遵從的機技能與撐成。
善建章第五十四
善建者不拔，善抱者不脫，子孫以祭祀不輟。修之於身，其德乃真；修之於家，其德乃餘；修之於鄉，其德乃長；修之於邦，其德乃豐；修之於天下，其德乃普。故以身觀身，以家觀家，以鄉觀鄉，以邦觀邦，以天下觀天下。吾何以知天下然哉？以此。
依當前的翻譯：
善於建樹的不可能拔除，善於抱持的不可以脫掉，如果子孫能夠遵循、守持這個道理，那麼祖祖孫孫就不會斷絕。把這個道理付諸於自身，他的德性就會是真實純正的；把這個道理付諸於自家，他的德性就會是豐盈有餘的；把這個道理付諸於自鄉，他的德性就會受到尊崇；把這個道理付諸於自邦，他的德性就會豐盛碩大；把這個道理付諸於天下，他的德性就會無限普及。所以，用自身的修身之道來觀察別身；以自家察看觀照別家；以自鄉察看觀照別鄉；以平天下之道察看觀照天下。我怎麼會知道天下的情況之所以如此呢？就是因為我用了以上的方法和道理。
依華施機制的解釋為：
若要以真實皆能成真、實際的皆能完全符合，那依此章，為在講代原為原建構小腦還於人的本能，來符合人原附有及負有的機技能機制，和以人所應要做、知道、替代、行再組再造等等的符合，成人與周遭原眾皆萬物萬事的分不開、拔不掉、停不了且還能成保身、盡責、行道、守德和留名青史而成永恆永續，甚至也能安家、安邦而定天下。
那在人以還沒成全致、就權行政而依小腦所能成全致的行完整，依整個還沒就序以依原機制就會依實質的給與成受：善建者不拔，善抱者不脫，子孫以祭祀不輟。修之於身，其德乃真；修之於家，其德乃餘；修之於鄉，其德乃長；修之於邦，其德乃豐；修之於天下，其德乃普。故以身觀身，以家觀家，以鄉觀鄉，以邦觀邦，以天下觀天下。吾何以知天下然哉？以此。
而且依要開啟導出小腦具有天地宇宙原眾皆萬物、萬事待給與行完整的機技能，本就為各個人體內所賦有、具有的絕對本職與絕對機技能，是絕無能力來推脫，否則就會以訊、病等等來給示知那裡的不對，以致行善為德也就全在於小腦具有成符合的而做。
含德章第五十五
含德之厚，比於赤子。毒蟲不螫，猛獸不據，攫鳥不搏。骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合而朘作，精之至也。終日號而不嗄，和之至也。知和曰常，知常曰明。益生曰祥。心使氣曰強。物壯則老，是謂不道，不道早已。
依當前的翻譯：
道德涵養渾厚的人，就好比初生的嬰孩。毒蟲不螫他，猛獸不傷害他，兇惡的鳥不搏擊他。他的筋骨柔弱，但拳頭卻握得很牢固。他雖然不知道男女的交合之事，但他的小生殖器卻勃然舉起，這是因為精氣充沛的緣故。他整天啼哭，但嗓子卻不會沙啞，這是因為和氣純厚的緣故。認識淳和的道理叫做“常”，知道“常”的叫做“明”。貪生縱慾就會遭殃，慾念主使精氣就叫做逞強。事物過於壯盛了就會變衰老，這就叫不合於“道”，不遵守常道就會很快地死亡。
依華施機制的解釋為：
若要以真實皆能成真、實際的皆能完全符合，那依此章，也為在講行使與小腦代原眾皆的符合，能產生無所不括之對應小腦具有能成無窮盡的給與符合、當前所要的機技能，雖然沒能與大腦就現成的實事物那麼直接，但牠與整個的成真實和給符原眾皆要來做延續、永恆是絕不可改變，因而也才有越瞭解牠而成全致，不知道牠成甚麼皆不是什麼都不對。
於是在行正確的體制機制，以依原機制就人的做對與沒照著做，那就會依原本真實的機技能性給產生：含德之厚，比於赤子。毒蟲不螫，猛獸不據，攫鳥不搏。骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合而朘作，精之至也。終日號而不嗄，和之至也。知和曰常，知常曰明。益生曰祥。心使氣曰強。物壯則老，是謂不道，不道早已。
且這就做對、做給、做符原眾皆萬物的成德，而非自己有多厲害、多了得，一切都是來自於小腦具有行給對稱符合的絕對。所以，以依終端、行整個成完整的人類，也才要有小腦代與原眾皆相同，那依天地宇宙原眾皆萬物的養護人類、待要人類做什麼，而也才能對接上、結為成一體，甚至也必須要這樣，人才不會一直陷在大腦行各自的不能成同體。
道貴章第五十六
知者不言，言者不知。塞其兌，閉其門，挫其銳，解其紛，和其光，同其塵。是謂玄同。故不可得而親，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而貴，不可得而賤。故為天下貴。
依當前的翻譯：
聰明的智者不多說話，而到處說長論短的人就不是聰明的智者。塞堵住嗜欲的孔竅，關閉住嗜欲的門徑。不露鋒芒，消解紛爭，挫去人們的鋒芒，解脫他們的紛爭，收斂他們的光耀，混同他們的塵世，這就是深奧的玄同。達到“玄同”境界的人，已經超脫親疏、利害、貴賤的世俗範圍，所以就為天下人所尊重。
依華施機制的解釋為：
若要以真實皆能成真、實際的皆能完全符合，那依此章，為在講行使小腦原具有給成完整的機技能，和行大腦為向成給與不符合的絕對關係，以及在知原機制三與四的與當前旣有的差120度與180度，成支撐眾待要做的完整，而來以符合的不用作及依佐証印証的同體，為非要不可的存在與成行整個的成完整。
於是就人在前不知、不足之行使待要的能給與成完整，以依原機制的必須要符合和旣存的皆在等待，那人也就會依各自真實的原機性與最終的結果來產生：知者不言，言者不知。塞其兌，閉其門，挫其銳，解其紛，和其光，同其塵。是謂玄同。故不可得而親，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而貴，不可得而賤。故為天下貴。
再說這也皆因小腦具有天地原眾皆萬物的機技能，要來給與知道、教導怎麼做才能符合原眾皆所待要的一切，和能成無窮盡符合當前所要的知識、智慧、機技能，與能運用旣存原眾皆萬物萬事不停在做的無為來成人、配備齊、整個的成完整。
治國章第五十七
以正治國，以奇用兵，以無事取天下。吾何以知其然哉？以此。天下多忌諱，而民彌貧；朝多利器，國家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盜賊多有。故聖人云：我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸。
依當前的翻譯：
以無為、清靜之道去治理國家，以奇巧、詭秘的辦法去用兵，以下擾害人民而治理天下。我怎麼知道是這種情形呢？根據就在於此：天下的禁忌越多，而老百姓就越陷於貧窮；人民的銳利武器越多，國家就越陷於混亂；人們的技巧越多，邪風怪事就越鬧得厲害；法令越是森嚴，盜賊就越是不斷地增加。所以有道的聖人說，我無為，人民就自我化育；我好靜，人民就自然富足；我無欲，而人民就自然淳樸。
依華施機制的解釋為：
若要以真實皆能成真、實際的皆能完全符合，那依此章，更為在講以依行整個成完整的終端、體制機制，依旣存天地原眾皆萬物皆不停在做的無為等待給與用，及人的小腦具有待給與天地宇宙眾萬物機技能，對準天地宇宙原眾皆萬物當前所待要的機技能，其不知怎麼用和不知牠的存在，而成以折訊代原眾皆的不完整來為己的行完整，則不是以自個原賦有行完整，來給原眾皆、整個的都能成完整。
因而在眾待要成完整的體制機制，依要行給成完整的人、再組再造就皆在等待的機技能其人事物，就會成依原機制的以實際而為：以正治國，以奇用兵，以無事取天下。吾何以知其然哉？以此。天下多忌諱，而民彌貧；朝多利器，國家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盜賊多有。故聖人云：我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸。
這也就是運用對小腦成治國方綱，沒運用小腦成各自為政、你爭我奪、爾詐我虞、互不相讓的自毀體制，成人類要過得舒裕、康樂、興盛那就絕必須運用開啟小腦，導出行符原眾皆萬物的機技能及與無為的結為成一體，爾才為最終最絕對的政策。
察政章第五十八
其政悶悶，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。孰知其極？其無正。正復為奇，善復為妖。人之迷，其日固久。是以聖人方而不割，廉而不劌，真而不肆，光而不耀。
依當前的翻譯：
政治寬厚清明，人民就淳朴忠誠；政治苛酷黑暗，人民就狡黠、抱怨。災禍啊，幸福依傍在它的里面；幸福啊，災禍藏伏在它的里面。誰能知道究竟是災禍呢還是幸福呢？它們並沒有確定的標準。正忽然轉變為邪的，善忽然轉變為惡的，人們的迷惑，由來已久了。因此，有道的聖人方正而不生硬，有棱角而不傷害人，直率而不放肆，光亮而不刺眼。
依華施機制的解釋為：
若要以真實皆能成真、實際的皆能完全符合，那依此章，也為在講要以人之小腦同三與四原機制所折出的正法，才能符合天地宇宙原眾皆萬物之所要，且也才能為在同體做同體成沒異樣、沒要人怎麼作的給各個皆能成完整，那才能化解自以為絕對的長期無正，化解人之大腦在不知原前作現有給折知不對、還沒完整等等，以及還原各自小腦與導出當前所待要的機技能來成對稱、原眾皆本就為一體與成整個完整的要件。
於是在行還沒成完整的人事物其體制機制，就具有待要給與整個皆成完整的機技能與撐成，而依符原的完整與旣有待要還原完整，則會成依實來呈現：其政悶悶，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。孰知其極？其無正。正復為奇，善復為妖。人之迷，其日固久。是以聖人方而不割，廉而不劌，真而不肆，光而不耀。
所以要還原眾一切皆能回到原具有所應負的本能，就成絕必須要以依跟原眾皆都相同、一致的小腦具有符合當前所待要的機技能，而才能來滿足眾人事物所要的行成完整，且這也才為察政與本來就皆成自於三與四，故沒甚麼可怎樣的存在。
長生章第五十九
治人，事天，莫若嗇。夫唯嗇，是以早服；早服謂之重積德；重積德則為不克；無不克則莫知其極；莫知其極，可以有國；有國之母，可以長久。是謂深根固柢，長生久視之道。
依當前的翻譯：
治理百姓和養護身心，沒有比愛惜精神更為重要的了。愛惜精神，得以能夠做到早作準備；早作準備，就是不斷地積“德”；不斷地積“德”，就沒有什麼不能攻克的；沒有什麼不能攻克，那就無法估量他的力量；具備了這種無法估量的力量，就可以擔負治理國家的重任。有了治理國家的原則和道理，國家就可以長久維持。國運長久，就叫做根深祗固，符合長久維持之道。
依華施機制的解釋為：
若要以真實皆能成真、實際的皆能完全符合，那依此章，也更為在講人要行符合於來做人，和必須要治理人成跟天地宇宙原眾皆萬物所待要的同步、和合、一致及成一體，那也才符原所設人為終端終解等具有再組再造之全致、全套的機技能，以及小腦具有待給與天地宇宙眾萬物機技能，對準當前天地宇宙原眾皆萬物所待要之無窮盡的機技能，而要來給與解決、銜接、結為成一體。
因而以依人及旣存眾萬物所要做給與整個的成完整，也就成唯有托付在人的小腦代與原眾皆的完全符合，而以依真實、本為就要這樣的來給與折出：治人，事天，莫若嗇。夫唯嗇，是以早服；早服謂之重積德；重積德則為不克；無不克則莫知其極；莫知其極，可以有國；有國之母，可以長久。是謂深根固柢，長生久視之道。
於是就人必須教導與行天事、原眾皆的絕對符合，所以也才有人若沒小腦具有與原機制相同的機技能，人類是絕不可能能與天地原眾皆對接和結為成一體，且也才有以大腦為向的絕不可能跟天地原眾皆對接，而且這也就是當前人類面對最大的問題，也是必須要再晉升三與四、更換體制機制與其人種的絕對性。
治大國章第六十
治大國，若烹小鮮。以道蒞天下，其鬼不神；非其鬼不神，其神不傷人；非其神不傷人，聖人亦不傷人。夫兩不相傷，故德交歸焉。
依當前的翻譯：
治理大國，好像煎烹小魚。用“道”治理天下，鬼神起不了作用，不僅鬼不起作用，而是鬼怪的作用傷不了人。不但鬼的作用傷害不了人，聖人有道也不會傷害人。這樣，鬼神和有道的聖人都不傷害人，所以，就可以讓人民享受到德的恩澤。
依華施機制的解釋為：
若要以真實皆能成真、實際的皆能完全符合，那依此章，也為在講輔導人開啟小腦導出當前所待要的機技能，是教人怎麼做與能作什麼和符合各自本能而最簡易、快速的方法與機技能，也是安邦、治成大國、統治眾宇宙眾萬物來符合原設人為終端、總解、統結、再造物主的機能機制，以及能來化解大腦作折知的反向轉為作佐証、印証成互向的符原，而給眾皆人事物依就人的開啟小腦成整個皆得到完整。
於是在代原待要行整個成完整的體制機制與機技能，以依旣有天地原眾皆都在等待共體來做完整，那就旣有原眾皆所配備齊的一切，如人事物和小腦就會依當前、實際所該要的給呈現：治大國，若烹小鮮。以道蒞天下，其鬼不神；非其鬼不神，其神不傷人；非其神不傷人，聖人亦不傷人。夫兩不相傷，故德交歸焉。
所以治國、治民、治天下甚至治眾萬物及整個宇宙，也就成只要能給眾者依照著三與四、小腦具有無窮盡對準當前所待要的機技能，和與原眾皆不停在做的無為結成一體，而要做什麼完成甚麼皆可不費吹灰之力就可來完成，且這就為小腦具有、代有同三與四原機制才能致使有共同返還的成一體。
為下章第六十一
大國者下流，天下之交。天下之牝，牝常以靜勝牡，以靜為下。故大國以下小國，則取小國；小國以下大國，則取大國。故或下以取，或下而取。大國不過欲兼畜人，小國不過欲入事人。夫兩者各得所欲，大者宜為下。
依當前的翻譯：
大國要像居於江河下游那樣，使天下百川河流交彙在這裡，處在天下雌柔的位置。雌柔常以安靜守定而勝過雄強，這是因為它居於柔下的緣故。所以，大國對小國謙下忍讓，就可以取得小國的信任和依賴；小國對大國謙下忍讓，就可以見容於大國。所以，或者大國對小國謙讓而取得小國的信任，或者小國對大國謙讓而見容於大國。大國不要過分想統治小國，小國不要過分想順從大國，兩方面各得所欲求的，大國特別應該謙下忍讓。
依華施機制的解釋為：
若要以真實皆能成真、實際的皆能完全符合，那依此章，更為在講大腦具有代表著旣存一切的人事物粒素，與小腦具有代表著原眾皆配備齊當前所待要的眾機技能，成旣存現有待要的為取決於整個的給符才能成完整，因而也才有大的為量補小的為能成行完整，小的為代原眾皆補大的為代撐成成永恆永續，與其也才有大與小的缺一不可，和大的為原材料小的為原機技能，以及大的是用配齊旣有物資，小的是用小腦具有萬物機技能。
於是在行代原眾皆的待要完整體制機制，以依本該怎麼做的原機能機制之三與四，就會依旣存配備齊所要做的呈給成完整：大國者下流，天下之交。天下之牝，牝常以靜勝牡，以靜為下。故大國以下小國，則取小國；小國以下大國，則取大國。故或下以取，或下而取。大國不過欲兼畜人，小國不過欲入事人。夫兩者各得所欲，大者宜為下。
這也就是在告知人類為凌駕性之物，且也才為終端終解統結其行再組再造的機技能，那小腦的開啟導出、具有眾待要給與行成完整的機技能，也就成旣存一切物之所要絕不可缺少的東西，也是行使一切成完整所必須屈服與遵從的要件。
道奧章第六十二
道者萬物之奧。善人之寶，不善人之所保。美言可以示尊，美行可以加人。人之不善，何棄之有？故立天下，置三公，雖有拱璧以先駟馬，不如坐進此道。古之所以貴此道者何？不曰：求以得，有罪以免邪？故為天下貴。
依當前的翻譯：
“道”是蔭庇萬物之所，善良之人珍貴它，不善的人也要保持它。需要的時候還要求它庇護。美好的言辭可以換來別人對你的尊重；良好的行為可以見重於人。不善的人怎能捨棄它呢？所以在天子即位、設置三公的時候，雖然有拱壁在先駟馬在後的獻禮儀式，還不如把這個“道”進獻給他們。自古以來，人們所以把“道”看得這樣寶貴，不正是由於求它庇護一定可以得到滿足；犯了罪過，也可得到它的寬恕嗎？就因為這個，天下人才如此珍視“道”。
依華施機制的解釋為：
若要以真實皆能成真、實際的皆能完全符合，那依此章，這也為在講人的三個腦加身體代眾皆的還沒完整，要來累進行整個成完整的機技能與撐成的結成一體，尤其小腦所構成的道、整個腦要怎麼作才為正確，才為能致使眾皆的非要牠不可，以及那有不和合之處的皆為在三與四給與更好、成完整裡，成旣有一切眾萬物都為前備、給與大於的來做大家的成完整，與不知和沒還原、沒完整的都能得到擁有原眾皆的給成完整。
於是就人代原眾皆行完整的體制機制及機技能，以依在不知原就會依自個原代有的機技能性，還導成給與依旣存的完整、待再組來行立：道者萬物之奧。善人之寶，不善人之所保。美言可以示尊，美行可以加人。人之不善，何棄之有？故立天下，置三公，雖有拱璧以先駟馬，不如坐進此道。古之所以貴此道者何？不曰：求以得，有罪以免邪？故為天下貴。
以致道為小腦的運作法，也是造天地宇宙眾萬物的機能機制，也是行使保護天地宇宙眾萬物的機技能，與再造、再組成永恆永續永存的機制與機技能。因而牠的奧為在本就存在於自個的體內，只差在知與不知和牠該要怎麼才能知的同原、己的根本不用知且以自己的本性及配置就可知的之奧。
無難章第六十三
為無為，事無事，味無味。大小多少，報怨以德。圖難於其易，為大於其細。天下難事，必作於易；天下大事，必作於細。是以聖人終不無大，故能成其大。夫輕諾必寡信，多易必多難。是以聖人猶難之，故終無難矣。
依當前的翻譯：
以無為的態度去有所作為，以不滋事的方法去處理事物，以恬淡無味當作有味。大生於小，多起於少。處理問題要從容易的地方入手，實現遠大要從細微的地方入手。天下的難事，一定從簡易的地方做起；天下的大事，一定從微細的部分開端。因此，有“道”的聖人始終不貪圖大貢獻，所以才能做成大事。那些輕易發出諾言的，必定很少能夠兌現的，把事情看得太容易，勢必遭受很多困難。因此，有道的聖人總是看重困難，所以就終於沒有困難了。
依華施機制的解釋為：
若要以真實皆能成真、實際的皆能完全符合，那依此章，也為在講以依小腦折出當前所待要的機技能與撐成，加旣有天地原眾皆萬物萬事不停在做的無為，成旣有所要做的只存差在要再組、再配、再造而已，其他皆己全配備齊完整，因而在天地宇宙眾萬物的最終，也才要有同原機制的會生物之人類，尤其是人的小腦具有統結、合的機能機制要來做整個的成完整。
那以依眾皆都成自於三與四的為同體，也就成只要依符原與己備齊的一切，不要依給他者知的來為自己的知，爾就能來符合原所要的做，且以自己也會成依原機制所為的給與行事的作為：為無為，事無事，味無味。大小多少，報怨以德。圖難於其易，為大於其細。天下難事，必作於易；天下大事，必作於細。是以聖人終不無大，故能成其大。夫輕諾必寡信，多易必多難。是以聖人猶難之，故終無難矣。
這也就是小腦同原機制，其成具有當前天地宇宙原眾皆配備齊待要給與的機技能，而才存擁有那麼大的能耐。於是一切也就成要以天地原眾皆所待要的為基準、符合那才為最便利、最快、最效佳的不變法則，且以依在最終也才有被設置成的人類之小腦，其成三個腦的加身體成三與四為同原、代原、行原的機能機制。
輔物章第六十四
其安易持，其未兆易謀，其脆易泮，其微易散。為之於未有，治之於未亂。合抱之木，生於毫末；九層之臺，起於累土；千里之行，始於足下。為者敗之，執者失之。是以聖人無為故無敗；無執故無失。民之從事，常於幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。是以聖人欲不欲，不貴難得之貨；學不學，復眾人之所過。以輔萬物之自然，而不敢為。
依當前的翻譯：
局面安定時容易保持和維護，事變沒有出現跡象時容易圖謀；事物脆弱時容易消解；事物細微時容易散失；做事情要在它尚未發生以前就處理妥當；治理國政，要在禍亂沒有產生以前就早做準備。合抱的大樹，生長於細小的萌芽；九層的高台，築起於每一堆泥土；千里的遠行，是從腳下第一步開始走出來的。有所作為的將會招致失敗，有所執著的將會遭受損害。因此聖人無所作為所以也不會招致失敗，無所執著所以也不遭受損害。人們做事情，總是在快要成功時失敗，所以當事情快要完成的時候，也要像開始時那樣慎重，就沒有辦不成的事情。因此，有道的聖人追求人所不追求的，不稀罕難以得到的貨物，學習別人所不學習的，補救眾人所經常犯的過錯。這樣遵循萬物的自然本性而不會妄加干預。
依華施機制的解釋為：
若要以真實皆能成真、實際的皆能完全符合，那依此章，為在講以大腦作佐証、撐成和卽實的給與事執，與小腦做給與符合天地宇宙原眾皆萬物、萬事當前所要的機技能成整個的完整，而在人、做完整的與待要給與成完整的人事物，以依眾皆鎖定的對稱，不但要依原三與四具有的程序、不一為完整的絕不能行錯與顛倒和被作不對的告知。
於是就作給知與做和合及當實待要做的，也就會依原具有三與四的機技能性，成依當前原眾皆其及、對自己所要的依原機制而折作：其安易持，其未兆易謀，其脆易泮，其微易散。為之於未有，治之於未亂。合抱之木，生於毫末；九層之臺，起於累土；千里之行，始於足下。為者敗之，執者失之。是以聖人無為故無敗；無執故無失。民之從事，常於幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。是以聖人欲不欲，不貴難得之貨；學不學，復眾人之所過。以輔萬物之自然，而不敢為。
這也為大腦與小腦的絕不同向，與一切皆成自於三與四的絕不能分開、偏向單一的運用，那才不會在完整的體制機制還存有著不對、作錯的存在，而非就原機制的只能存有還不知、還沒還原的等待，與折原機技能性來給後者、更精華、更完整、更符合於原眾皆的還原行成完整與整個的皆成完整。
玄德章第六十五
古之善為道者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多。故以智治國，國之賊；不以智治國，國之福。知此兩者亦稽式。常知稽式，是謂玄德。玄德深矣遠矣；與物反矣！然後乃至大順。
依當前的翻譯：
古代善於為道的人，不是教導人民知曉智巧偽詐，而是教導人民淳厚朴實。人們之所以難於統治，乃是因為他們使用太多的智巧心機。所以用智巧心機治理國家，就必然會危害國家，不用智巧心機治理國家，才是國家的幸福。了解這兩種治國方式的差別，就是一個法則，經常了解這個法則，就叫做“玄德”。玄德又深又遠，和具體的事物復歸到真樸，然後才能極大地順乎於自然。
依華施機制的解釋為：
若要以真實皆能成真、實際的皆能完全符合，那依此章，也為在講以依用大腦構成的方法、知識、機技能為在已成的會成異，和以依用小腦導出的方法、知識、機技能為在行更符原的給成完整，以及依不符原的轉換為佐証與墊撐可使眾皆還原，也可為原眾皆萬物的成完整，且也才有想像力為成自大腦與小腦的對應所形成，而符三與四的為開啟小腦成具有超前的知識行作和，故沒超前的知識就為大腦記憶再編的知識行作折。
於是就人與原眾皆的要做成整個的完整，那以依三與四原機制的行給與符合、配備齊、絕為成一體，依要怎麼做成完整，就會依當下旣存整體所要之中訢性行致：古之善為道者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多。故以智治國，國之賊；不以智治國，國之福。知此兩者亦稽式。常知稽式，是謂玄德。玄德深矣遠矣；與物反矣！然後乃至大順。
所以人要行符己與原眾皆就得依小腦才絕不會錯，且也才不會做重複的不符原、機制的成被作錯誤的告知，以及被作為同物的沒作原眾皆萬物自始所等待要的再組、再造之機技能，那就違背了人具有代原為原的小腦，與負有要來行原眾皆的都成完整才能成人的活得自在。
江海章第六十六
江海所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。是以聖人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身後之。是以聖人處上而民不重；處前而民不害。是以天下樂推而不厭。以其不爭，故天下莫能與之爭。
依當前的翻譯：
江海所以能夠成為百川河流所匯往的地方，乃是由於它善於處在低下的地方，所以能夠成為百川之王。因此，聖人要領導人民，必須用言辭對人民表示謙下，要想領導人民，必須把自己的利益放在他們的後面。所以，有道的聖人雖然地位居於人民之上，而人民並不感到負擔沉重；居於人民之前，而人民並不感到受害。天下的人民都樂意推戴而不感到厭倦。因為他不與人民相爭，所以天下沒有人能和他相爭。
依華施機制的解釋為：
若要以真實皆能成真、實際的皆能完全符合，那依此章，以依古人對人具有同原能、原機制的不知，其實是在講人的小腦具有待給與天地宇宙眾萬物的機技能，與能成無窮盡對準天地原眾皆萬物所要的機技能，和依原機制具三個腦加身體代眾皆的還沒完整，為牢牢記住要來行使給眾皆、他們、整個的成完整，以及就終端、同原機制三與四的人類為返還，成必須要給知因而才有原生適在前的到來，與以依體制機制存有同三與四之要不同、不一的等次來為整個的才能成完整。
於是在人代還沒完整要行再組、再造給完整的體制機制同原機制三與四，而在要行使給與成整個的完整，以依互惠的機技能，就會成依原機制的實質性來給與形成：江海所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。是以聖人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身後之。是以聖人處上而民不重；處前而民不害。是以天下樂推而不厭。以其不爭，故天下莫能與之爭。
這就是人類的偉大，也是人的小腦具有天地宇宙眾萬物的機技能，而待要給與行成整個完整的絕對，也是天地宇宙原眾皆自始等待要的機技能，所以人類人腦的三個腦加身體代還沒完整，成行全致的腦機技能機制，是旣有天地宇宙眾萬物中唯獨人類僅有，那人類就要懂得愛惜而才不會誤了自己，也浪費了自己。
三寶章第六十七
天下皆謂我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其細也夫。我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。慈故能勇，儉故能廣，不敢為天下先，故能成器長。今舍慈且勇，舍儉且廣，舍後且先，死矣！夫慈，以戰則勝，以守則固。天將救之，以慈衛之。
依當前的翻譯：
天下人能說“我道”偉大，不像任何具體事物的樣子。正因為它偉大，所以才不像任何具體的事物。如果它像任何一個具體的事物，那麼“道”也就顯得很渺小了。我有三件法寶執守而且保全它：第一件叫做慈愛；第二件叫做儉嗇；第三件是不敢居於天下人的前面。有了這柔慈，所以能勇武；有了儉嗇，所以能大方；不敢居於天下人之先，所以能成為萬物的首長。現在丟棄了柔慈而追求勇武；丟棄了嗇儉而追求大方；捨棄退讓而求爭先，結果是走向死亡。慈愛，用來征戰，就能夠勝利，用來守衛就能鞏固。天要援助誰，就用柔慈來保護他。
依華施機制的解釋為：
若要以真實皆能成真、實際的皆能完全符合，那依此章，更為在講人的三個腦能行整個成完整之絕對機能，尤其小腦具有與原及應配齊和所要怎麼做的一切相同，成怎樣開啟小腦同營三個腦全致的運作為道，也為重要於一切，也為成己的完整。以致也才有三個腦各持絕對不一的承天地原眾皆的成完整，與各自具有的行符機技能和共體具有再組再造的全致、全套機技能。
於是在人要依循人腦運作機制而行，但在古人、生適不知原機制的就自我具有同原機制的敏捷機技能，就會以依卽實所知、僅有、該要的一切依原機制給做：天下皆謂我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其細也夫。我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。慈故能勇，儉故能廣，不敢為天下先，故能成器長。今舍慈且勇，舍儉且廣，舍後且先，死矣！夫慈，以戰則勝，以守則固。天將救之，以慈衛之。
所以怎樣能將人的三個腦必須運作到淋漓盡致、全致全方位，那是人類無法相爭的事實，也是人類行事做人的基本，因而以依小腦為主的行符帶齊加無為的共做一體，成唯有以扶、給來作旣存的成整個的完整，才為人、人腦真正所要做所要負予的絕對。
不爭章第六十八
善為士者不武，善戰者不怒，善勝敵者不與，善用人者為之下。是謂不爭之德，是謂用人之力，是謂配天之極。
依當前的翻譯：
善於帶兵打仗的將帥，不逞其勇武；善於打仗的人，不輕易激怒；善於勝敵的人，不與敵人正面衝突；善於用人的人，對人表示謙下。這叫做不與人爭的品德，這叫做運用別人的能力，這叫做符合自然的道理。
依華施機制的解釋為：
若要以真實皆能成真、實際的皆能完全符合，那依此章，惟有回到為主的小腦在講，小腦之與原機制的相同，和具有待給與天地宇宙眾萬物機技能，與能成無窮盡對準天地宇宙原眾皆萬物所待要的機技能，成不能以自以為知以及也不能把佐証印証的識、知當成所待要的機技能，而是要以結合無為、旣有待要的一切來為致極。
以致依小腦代完整的為在於行符合、原眾皆之所要，也就成不另需要也絕不能存有與眾者的不和合，甚至也必須要給瞭解不一為完整而才成給與完整。
於是在行成整個完整的體制機制，依旣存所配備齊天地宇宙眾一切萬物的皆在等待，與待要符合的成完整，以依要行使，也就會成依原機制三與四的不同就當實所要的成致：善為士者不武，善戰者不怒，善勝敵者不與，善用人者為之下。是謂不爭之德，是謂用人之力，是謂配天之極。
這也就是人類的小腦具有這樣機技能性的特殊，而成旣存天地宇宙眾萬物萬事皆要依服於牠，也為因小腦的折出能給成全致、完成各個應盡之責，以及在依各個的成自於三與四，成依原機制能以代眾皆行成完整，且也能依符眾皆的成跟來為所要具備齊的一切，而在不相爭來為整個的成完整。
用兵章第六十九
用兵有言：吾不敢為主而為客，不敢進寸而退尺。是謂行無行，攘無臂，執無兵，扔無敵。禍莫大於輕敵，輕敵幾喪吾寶。故抗兵相加，哀者勝矣。
依當前的翻譯：
用兵的人曾經這樣說，“我不敢主動進犯，而採取守勢；不敢前進一步，而寧可後退一尺。”這就叫做雖然有陣勢，卻像沒有陣勢可擺一樣；雖然要奮臂，卻像沒有臂膀可舉一樣；雖然面臨敵人，卻像沒有敵人可打一樣；雖然有兵器，卻像沒有兵器可以執握一樣。禍患再沒有比輕敵更大的了，輕敵幾乎喪失了我的“三寶”。所以，兩軍實力相當的時候，悲痛的一方可以獲得勝利。
依華施機制的解釋為：
若要以真實皆能成真、實際的皆能完全符合，那依此章，更為在講小腦具有的特殊機技能性，與大腦為向所作的不如小腦代原眾皆所給與的，自認為要做的不如原眾皆不停在做的無為，要知自己不如要知整個原眾皆，且退大腦法換成用小腦能符原眾皆，而用符合勝過於用拼的，興勝退敵為在於完成眾皆的符原與更好、成完整和永恆，以及清楚明瞭旣實生態成知原機制的怎麼為，和自我的非能同一樣。
於是在行做整個要成完整的體制機制和機技能，以依要改變旣存的一切和以自己要為人家所要、配備齊能給與成完整的機技事物，那依當實待要作的就會成依原機制所該怎樣的成做：用兵有言：吾不敢為主而為客，不敢進寸而退尺。是謂行無行，攘無臂，執無兵，扔無敵。禍莫大於輕敵，輕敵幾喪吾寶。故抗兵相加，哀者勝矣。
再說憐憫是因知道原機制其眾皆的同己、極致、具無窮盡的機技能，所以並非要強出頭，且只要依循著小腦對準折出給知的機技能、知識、智慧和待要怎麼作的方法，雖非跟旣有和本所知的相同，但絕是當前原眾皆所待要成完整、符合的。因而以依華人、中國的時代，依以用兵為科技，那小腦就成行使一切的主宰。
懷玉章第七十
吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫唯無知，是以不我知。知我者希，則我者貴。是以聖人被褐懷玉。
依當前的翻譯：
我的話很容易理解，很容易施行。但是天下竟沒有誰能理解，沒有誰能實行。言論有主旨，行事有根據。正由於人們不理解這個道理，因此才不理解我。能理解我的人很少，那麼能取法於我的人就更難得了。因此有道的聖人總是穿著粗布衣服，懷裡揣著美玉。
依華施機制的解釋為：
若要以真實皆能成真、實際的皆能完全符合，那依此章，也為在講每個人之小腦具有的一切，是跟形成眾皆的三與四原機制相同，也是跟生前旣有天地宇宙眾萬物、萬事其具有的機技能相同，甚至還擁有超過四分之一能解當缺的待要給與機技能，成各自所能知、要知、已知的和生後的大家都能知的皆為一樣，只差曉得與不曉得、知道與不知道、明瞭與不明瞭、了解與不了解的是否與自個旣有的為共體，不然依人原配備齊足三與四的給與，是絕沒存有不給清楚、難行會成異與不和合的存在。
於是在人為終解、再組再造行成整個完整的體制機制，就不知原機制其沒運用原機制，那依眾皆都成自於相同的三與四原機制，爾成各自、大家、整個只要要作什麼，以依生適、原機制就會成依當實所要的依實成現：吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫唯無知，是以不我知。知我者希，則我者貴。是以聖人被褐懷玉。
這會形成如此，也就是出在舉証和佐証印証以及最重要的實証不夠、還沒到來才會成這樣，所以教導人類開啟小腦知原配備齊的一切，和擁有能來作什麼，與具有甚麼的機技能且跟人、自己、眾萬物萬事及天地宇宙又牽涉著怎樣的絕對關係，就為要行成整個完整的最主要關鍵，也是能化解會成做錯的絕對。
不病章第七十一
知，不知，上；不知，知，病。聖人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。
依當前的翻譯：
知道自己還有所不知，這是很高明的。不知道卻自以為知道，這就是很糟糕的。有道的聖人沒有缺點，因為他把缺點當作缺點。正因為他把缺點當作缺點，所以，他沒有缺點。
依華施機制的解釋為：
若要以真實皆能成真、實際的皆能完全符合，那依此章，也更為在講，小腦具有同原機制及具有天地宇宙眾萬物的機技能，與能給眾皆萬物更好、成完整、結為一體，以及具有能給保持自能晉升、再組、再造的給整個為在三與四成永續永恆，和在講人對旣存、周遭一切萬物的要知而沒知又要用，那這依要形成就已注定、必須具有絕對的對稱才能來構成，以及依所用的又為在稀有而非在大宗的成以精準、精密的在作符合的快速和建原為己的訂定，與是否正確的易知瞭、修換、取得原配備齊全方位的一切來做整個的成完整。
於是在所該知的行成整個完整的體制機制，以依人為終端、總解、統結、再組、再造的機技能與原眾皆萬物所待要的成完整，依當實所待要做的就旣有已在等待的一切，也就會成依實際所應為的折之：知，不知，上；不知，知，病。聖人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。
且這也為人必須對小腦、大腦具有對應的絕對關係要運用得對，那才不會構成原能與旣存一切配備齊給與成完整的，沒能依原眾皆所待要、設置的該要怎麼用，因而也才有絕對的要遵從，不是可由人自以為要怎樣就能怎樣，所以也才有符合為能量的最大。
畏威章第七十二
民不畏威，則大威至。無狎其所居，無厭其所生。夫唯不厭，是以不厭。是以聖人自知不自見，自愛不自貴。故去彼取此。
依當前的翻譯：
當人民不畏懼統治者的威壓時，那麼，可怕的禍亂就要到來了。不要逼迫人民不得安居，不要阻塞人民謀生的道路。只有不壓迫人民，人民才不厭惡統治者。因此，有道的聖人不但有自知之明，而且也不自我表現；有自愛之心也不自顯高貴。所以要捨棄後者（自見、自貴）而保持前者（自知、自愛）。
依華施機制的解釋為：
若要以真實皆能成真、實際的皆能完全符合，那依此章，也為在講以大腦為向構成強權、剝奪、懦弱成沒自己的生存體制機制，和以開啟小腦具有待給與天地宇宙眾萬物機技能，對準天地宇宙原眾皆萬物當前所待要的機技能，與各個皆具有能成無窮盡的機技能，及還擁有配備齊面臨行符原眾皆所要的一切物質元素、撐成與自能晉升的機技能，成人類各自皆具有多麼了得、厲害的體制機制配備，與能給活在甚麼都不缺欠的只要知原、知情而開啟小腦依照著旣存所要的去作，不但能知原的要己成當實，以依生存也會為在康順興勝沒威脅之永恆體制裡。
於是在互要成整個完整的體制機制，依做完整的要順適符原成於眾皆和合，那就當實的會成依原自有的而做：民不畏威，則大威至。無狎其所居，無厭其所生。夫唯不厭，是以不厭。是以聖人自知不自見，自愛不自貴。故去彼取此。
這就是解開小腦，開啟小腦所會給與形成、還原本自具足和應會這樣以及可得到的東西，也是給與要做旣存還沒完整的化解、再組成完整的絕對，與形成在這樣的體制機制和附有的機技能，本就要依所具有的行對稱作回去，這是不變的事實，且依原機制本就以這樣來行成整個的完整。
天網章第七十三
勇於敢則殺，勇於不敢則活。此兩者，或利或害，天之所惡，孰知其故？是以聖人猶難之。天之道，不爭而善勝，不言而善應，不召而自來， 繟然而善謀。天網恢恢，疏而不失。
依當前的翻譯：
勇於堅強就會死，勇於柔弱就可以活，這兩種勇的結果，有的得利，有的受害。天所厭惡的，誰知道是什麼緣故？有道的聖人也難以解說明白。自然的規律是，不鬥爭而善於取勝；不言語而善於應承；不召喚而自動到來，坦然而善於安排籌劃。自然的範圍，寬廣無邊，雖然寬疏但並不漏失。
依華施機制的解釋為：
若要以真實皆能成真、實際的皆能完全符合，那依此章，也為在講旣有現況的實際事物，以在不知原意所設的為作什麼，會成顛倒向的呈示原意、現況的不適跟著作，否則就會成同樣為錯而給解還原呈証出三與四之要在，以及在還沒知原機制、數波粒素、小腦具有天地宇宙原眾皆萬物萬事的機技能，與能成無窮盡、再組、再造等等的機技能，而在原機制三與四行給與整個的成完整、無缺、配備齊，和所應要有的一切要來與人為對稱。
於是就待要行成整個完整的體制機制和機技能，以依人具有與原機制旣存配備齊的一致，成所要負的依以要怎麼做，那就會依原機制的實際性以當實所要怎樣的給形成：勇於敢則殺，勇於不敢則活。此兩者，或利或害，天之所惡，孰知其故？是以聖人猶難之。天之道，不爭而善勝，不言而善應，不召而自來，繟然而善謀。天網恢恢，疏而不失。
再說小腦的開啟機制三與四，也為與運作人及人的三個腦成跟全致、三與四、原機制一致的相同，也為符合造天地宇宙眾萬物萬事形成的三與四原機制相同。以致天之道所能成就、造就出的一切，皆為小腦同原成眾皆的共體與含蓋住一切，而要怎麼作那在不知符原機制、還原是會成傷到自己。
司殺章第七十四
民不畏死，奈何以死懼之？若使民常畏死，而為奇者，吾得執而殺之，孰敢？常有司殺者殺。夫代司殺者殺，是謂代大匠斲。夫代大匠斲者，稀有不傷其手矣。
依當前的翻譯：
人民不畏懼死亡，為什麼用死來嚇唬他們呢？假如人民真的畏懼死亡的話，對於為非作歹的人，我們就把他抓來殺掉。誰還敢為非作歹？經常有專管殺人的人去執行殺人的任務，代替專管殺人的人去殺人，就如同代替高明的木匠去砍木頭，那代替高明的木匠砍木頭的人，很少有不砍傷自己手指頭的。
依華施機制的解釋為：
若要以真實皆能成真、實際的皆能完全符合，那依此章，更為在講要還原人類、開啟人的小腦具有自會告知，及能成無窮盡待要給與化解旣存缺欠、還沒完整所要的機技能，與知識、智慧、科技和要怎麼做的方法，成人類、人民其人的已知自己絕對能怎麼樣，那依前先、大腦為向作要給返還的不宜長存也不符行使，且又要以自己有多了得的要怎樣就要怎麼樣，這以依要怎麼樣也絕會因不符合原成傷到自己。
於是依人為在行成整個的符合、完整之體制機制所要的機技能，以依要符眾皆具有原機制的一致才能成權執，那依各自所待要成完整的機能性，就會成依原機制之機技能性且依當實所要的成之：民不畏死，奈何以死懼之？若使民常畏死，而為奇者，吾得執而殺之，孰敢？常有司殺者殺。夫代司殺者殺，是謂代大匠斲。夫代大匠斲者，稀有不傷其手矣。
所以人要作什麼、幹甚麼不是可由大腦能來作決定，而是要以依小腦具有同原機制、天地宇宙眾萬物機技能的能來成符合，那才能來為做行使眾皆的該要怎樣與整個的成完整，否則皆會依所作的與原機制是否符合成要去承受的對錯，這也就是原機制的絕對，也是人要能做得對所必須要去遵從而不可改變的事實。
貴生章第七十五
民之饑，以其上食稅之多，是以饑。民之難治，以其上之有為，是以難治。民之輕死，以其上求生之厚，是以輕死。夫唯無以生為者，是賢於貴生。
依當前的翻譯：
人民所以遭受飢荒，就是由於統治者吞吃賦稅太多，所以人民才陷於飢餓。人民之所以難於統治，是由於統治者政令繁苛、喜歡有所作為，所以人民就難於統治。人民之所以輕生冒死，是由於統治者為了奉養自己，把民脂民膏都搜刮淨了，所以人民覺得死了不算什麼。只有不去追求生活享受的人，才比過分看重自己生命的人高明。
依華施機制的解釋為：
若要以真實皆能成真、實際的皆能完全符合，那依此章，也為在講以依一個當權者的三個腦之運用不符合於原，而以大腦為向的顛倒會成要求人家需跟著他的不是他走，並非是要依各個皆相同而本自具足的小腦，以各自面臨所待要而折出的所要走，那才會形成也才會遇到，不然以依小腦具有專為化解旣存的缺欠，和具有能給與再晉升四分之一的絕能對符、滿足原眾皆當前之所要，爾是絕不可能在行成完整的體制機制再存有危機、難行難活的等等存在。
於是依原配備齊足以及行給與更好、成完整的機技能與機制，就代要做完整的體制，以依自以為是行己完整之重複成各個困難的生適眾，故依待要更換就會成依原機制行使成現：民之饑，以其上食稅之多，是以饑。民之難治，以其上之有為，是以難治。民之輕死，以其上求生之厚，是以輕死。夫唯無以生為者，是賢於貴生。
這也就是人為終端，人腦為人的主軸，而人對人腦的運作、運用不對所會產生的實際情況，和對小腦再延伸成三個腦加身體的運作、運用得對所會形成的賢貴再生。於此小腦的開啟成與原的一致，是唯一能解決旣存不平等形成的一切缺欠，也是唯一能完成各個來世所要盡負的使命與符合。
柔弱章第七十六
人之生也柔弱，其死也堅強。萬物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅強者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強則不勝，木強則兵。強大處下，柔弱處上。
依當前的翻譯：
人活著的時候身體是柔軟的，死了以後身體就變得僵硬。草木生長時是柔軟脆弱的，死了以後就變得乾硬枯槁了。所以堅強的東西屬於死亡的一類，柔弱的東西屬於生長的一類。因此，用兵逞強就會遭到滅亡，樹木強大了就會遭到砍伐摧折。凡是強大的，總是處於下位，凡是柔弱的，反而居於上位。
依華施機制的解釋為：
若要以真實皆能成真、實際的皆能完全符合，那依此章，也為在講大腦取之於各個的沒原眾皆成不符、不延續的代更換，和小腦成在不能以己才能開啟、導出小腦具有符原眾皆所要成完整的機技能，與中腦代還沒完整的要行使給與完整成各自為力、能不可為帥，而在互惠互補成整個完整的螺旋晉升秩序體制機制，成配備齊待要給與符合、更好、成完整的為起自，故行完成完整成對稱的為更生，因而也才有死之為生為與原近成一的整個完整，其原眾皆必須要結為成一體的絕對，及生之為解相對成能、還原和為三與四配備齊行返還原眾皆成完整的要件。
於是在人具有小腦聯結成三個腦加身體，成與天地原眾皆萬物的同為一致，那依要怎麼為對、符合原的要怎麼做，以依人代原眾皆萬物的行完整就會成依原機制、物之撐成的原實機技能性呈行之：人之生也柔弱，其死也堅強。萬物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅強者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強則不勝，木強則兵。強大處下，柔弱處上。
再則這依古人的還不知原機制、人具有與天地原眾皆萬物相同的機技能，才會以這樣來傳述給人知道怎樣對人腦機能、機制的要怎麼來運作，且以旣有現象來示知原機制之自然界的怎麼轉換，而給人能知道怎麼來導出原本具足的才華、機技能來化解旣有的缺欠，與完成人為終端、再組、再造物主所要行使整個的成完整。
天道章第七十七
天之道，其猶張弓與！高者抑之，下者舉之；有餘者損之，不足者補之。天之道，損有餘而補不足；人之道，則不然，損不足以奉有餘。孰能有餘以奉天下？唯有道者。是以聖人為而不恃，功成而不處，其不欲見賢。
依當前的翻譯：
自然的規律，不是很像張弓射箭嗎？弦拉高了就把它壓低一些，低了就把它舉高一些，拉得過滿了就把它放鬆一些，拉得不足了就把它補充一些。自然的規律，是減少有餘的補給不足的。可是社會的法則卻不是這樣，要減少不足的，來奉獻給有餘的人。那麼，誰能夠減少有餘的，以補給天下人的不足呢？只有有道的人才可以做到。因此，有道的聖人這才有所作為而不佔有，有所成就而不居功。他是不願意顯示自己的賢能。
依華施機制的解釋為：
若要以真實皆能成真、實際的皆能完全符合，那依此章，也更為在講，人必須開啟小腦導出原待要給與行完整的機技能，才為人一生最重要要做的事，也是人在世主宰興盛、待要、能否對準要盡要給要做要成的絕對，也為眾皆在不知原機制、怎麼知自己、怎麼與原為一體、怎麼能化解不符合的存在等等所必須要的絕對。
以致在做完整的互惠互補成完整的體制機制，也才有行三與四不同形式、特性、作法的來為作應齊的完整，與能無怨無悔的作得很高興，甚至各自還以無法抗拒不那麼作，成折示不變法則與人所必須遵循的原為。
於是在行使同原機制做整個成完整的體制機制，就應要符合做原眾皆成完整的機技能，以依人為終端終解統結具有再組、再造的絕對機能，那就當前所要結成完整的會成依原機制、當實待要的而做：天之道，其猶張弓與！高者抑之，下者舉之；有餘者損之，不足者補之。天之道，損有餘而補不足；人之道，則不然，損不足以奉有餘。孰能有餘以奉天下？唯有道者。是以聖人為而不恃，功成而不處，其不欲見賢。
所以人要能還真，還原回跟來作人的完全符合完全一致，那就唯有依順勢、符合原眾皆、眾待要、配備齊全等要給與用的成開啟小腦，且以依小腦為主、為人生要做任何事物的主旨，爾才能來和合三與四所待要的給與成整個的完整。
水德章第七十八
天下莫弱於水，而攻堅強者莫之能勝。以其無以易之。弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。是以聖人云：受國之垢，是謂社稷主；受國不祥，是謂天下王。正言若反。
依當前的翻譯：
遍天下再沒有什麼東西比水更柔弱了，而攻堅克強卻沒有什麼東西可以勝過水。弱勝過強，柔勝過剛，遍天下沒有人不知道，但是沒有人能實行。所以有道的聖人這樣說：“承擔全國的屈辱，才能成為國家的君主，承擔全國的禍災，才能成為天下的君王。”正面的話好像在反說一樣。
依華施機制的解釋為：
若要以真實皆能成真、實際的皆能完全符合，那依此章以及整個道德經，就聖人所在講的皆要為在人腦的能怎樣才為符合，而非是旣有事物的能怎樣，且事物也為自始等待要人幫他行完整，故此章以依真實，更為在講人對小腦的還沒知成弱成無，但在知道小腦具有待給與天地宇宙眾萬物機技能，與能無窮盡對準天地宇宙原眾皆萬物所要的機技能，那就成勝過堅強、旣存現有物質的撐成。於是也才有天地宇宙原眾皆萬物萬事都在等待人類的問世，尤其是在等待人的小腦附有三與四的全致及再組、再造和自能晉升的全套機技能來行使成整個的完整。
因而在以要成完全行符合的體制機制，依要給與証實該要怎麼做為對的絕對，以依原機制就會成依被生適、當實的機技能性以在不知裡的真實給呈示：天下莫弱於水，而攻堅強者莫之能勝。以其無以易之。弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。是以聖人云：受國之垢，是謂社稷主；受國不祥，是謂天下王。正言若反。
以致人對小腦代原的絕不能不知，且也沒任何可比牠更容易能勝任、符合行使整個的成完整，甚至依小腦的開啟導出當實所待要的機技能、知識、智慧與怎麼做的方法，而也才能化解不必要長之倒向告知、認知、印証原的存在與形成原眾皆之三與四的絕對。
左契章第七十九
和大怨，必有餘怨，安可以為善？是以聖人執左契，而不責於人。有德司契，無德司徹。天道無親，常與善人。
依當前的翻譯：
和解深重的怨恨，必然還會殘留下殘餘的怨恨；用德來報答怨恨，這怎麼可以算是妥善的辦法呢？因此，有道的聖人保存借據的存根，但並不以此強迫別人償還債務。有“德”之人就像持有借據的聖人那樣寬容，沒有“德”的人就像掌管稅收的人那樣苛刻刁詐。自然規律對任何人都沒有偏愛，永遠幫助有德的善人。
依華施機制的解釋為：
若要以真實皆能成真、實際的皆能完全符合，那依此章，也為在講先前的不知原以周遭旣有和自己的所要成大腦為向，而也改變了人本要先知原的沒知成顛倒向、怨、相爭、當今的沒能成完整為作佐証和認知三與四原機制的絕對，要來行使給整個的成完整，雖然在存有四分之一己佔為聯結待要和行符合的更替，但在知原機制、物與物行對稱的成完整與持永恆永續，依各自據有四分之一成相同、對立、負的也就成再晉升和要行符合絕不可缺少的東西。
因而就終端以依人類要行整個的成完整，而依所需配備齊完整的以同樣才能來構成整個的完整，那在要怎麼做而依待代所要的當實性，就會成依原機制的該要怎麼做而成致：和大怨，必有餘怨，安可以為善？是以聖人執左契，而不責於人。有德司契，無德司徹。天道無親，常與善人。
於此要能和合存有是非的絕對，與轉成天地宇宙原眾皆萬物萬事所要的成完整，和成天地宇宙原眾皆萬物的能共為一體，那小腦具待要給與行成完整的開啟、運用、導出給與契合原眾皆的一切事宜，也就成以當前、旣存為非要有牠不可的絕對。
不徙章第八十
小國寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不遠徙。雖有舟輿，無所乘之；雖有甲兵，無所陳之。使民復結繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來。
依當前的翻譯：
使國家變小，使人民稀少。即使有各種各樣的器具，卻並不使用；使人民重視死亡，而不向遠方遷徙；雖然有船隻車輛，卻不必每次坐它；雖然有武器裝備，卻沒有地方去布陣打仗；使人民再回復到遠古結繩記事的自然狀態之中。國家治理得好極了，使人民吃得香甜，穿得漂亮、住得安適，過得快樂。國與國之間互相望得見，雞犬的叫聲都可以聽得見，但人民從生到死，也不互相往來。
依華施機制的解釋為：
若要以真實皆能成真、實際的皆能完全符合，那依此章，也更為在講人的小腦與大腦的怎麼用，和小腦具有能成無窮盡機技能、致使天地宇宙原眾皆萬物成完整的不用，與固守先前的要折知成大腦以近、旣已為基準的變為向沒能依原為佐証機能，成小腦具有萬般能給與成完整的機技能、才華、智慧無法開啟無從使用。
因而也才有在不得已、臨界點以依原機制會產生出生適者的帶頭示知，和代原為原的元首來教導怎樣開啟小腦而與原機制、天地原眾皆對接成小腦與大腦行絕配對稱的永遠分不開。
於是在人為行成整個完整的機技能，以依不知眾皆具有原機制的機技能性，就會成依當實所等待要怎樣的給與形致：小國寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不遠徙。雖有舟輿，無所乘之；雖有甲兵，無所陳之。使民復結繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來。
這也就是人的小腦不開啟，一切皆沒能相符合、互惠、對稱成一體來為行整個的成完整，甚至連天地宇宙原眾皆萬物萬事也一樣，沒有對合再組、再造的結成完整的機技能，所以也才有只要存有不符合，再好的東西都是多餘的，成唯有以起自的相同，那才是一切的最終。
不積章第八十一
信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知。聖人不積，既以為人已餘有，既以與人已愈多。天之道，利而不害；聖人之道，為而不爭。
依當前的翻譯：
真實可信的話不漂亮，漂亮的話不真實。善良的人不巧說，巧說的人不善良。真正有知識的人不賣弄，賣弄自己懂得多的人不是真有知識。聖人是不存佔有之心的，而是盡力照顧別人，他自己也更為充足；他盡力給予別人，自己反而更豐富。自然的規律是讓萬事萬物都得到好處，而不傷害它們。聖人的行為準則是，做什麼事都不跟別人爭奪。
依華施機制的解釋為：
若要以真實皆能成真、實際的皆能完全符合，那依此章，也更為在講小腦具有的特性，因牠以依人類之各人種甚至到每一個人的小腦，牠的機能為形成於精卵成形與受胎時的旣存實況而定，也為形成於天地宇宙原眾皆萬物存沒完整，必須待要給與行完整的機技能而設小腦的成皆為一樣。因而在原機制三與四其延續之不一的為完整，而皆相同為行返還符原眾皆及整個成完整一致，那不一與相同也就絕不能離開三與四行配備齊給與更好、成完整，與其要對準天地宇宙原眾皆萬物當前所待要的機技能。
於是在行正確、原大於成給整個完整的體制機制與機技能，依人為代要、証實、執符、再組和成現原實的機技能性，而在眾皆的還沒完整與待要成完整的卽實，以依人的組成是跟造天地宇宙眾萬物、萬事與能成就眾一切的三與四原機能機制相同，也就會依當實原眾所待要的而依原機制的真實給產生：信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知。聖人不積，既以為人已餘有，既以與人已愈多。天之道，利而不害；聖人之道，為而不爭。
以致要化解旣存一切的問題，和不符原機制而成不能一致、不能符真、不能永續、不能等位之等等的存在，就唯有以專做符原眾皆萬物的小腦為主，而依開啟小腦導出能成無窮盡當前所待要的知識、智慧、機技能與該要怎麼做的方法，那才能給人行符來作人本應要做的成一致，以及也才能來完成人最終必須要製造出自能晉升科技，而與人結為成一體營造眾萬物、宇宙的整個皆成完整，皆成永恆永續。
後 示
道德經共有八十一章，前段講道，後段講德，整個經文的字意與依真實的實際物性，以及所具有機技能和整個的宗旨與精神，而依老子生於二千五百多年前之當時世間旣存的實況，旣存天地宇宙原眾皆萬物的還沒完整，必須待要給與行完整的機技能其而形成小腦具有、配齊足跟原機制、三與四、天地宇宙眾萬物機技能皆相同一致，成等待行使給整個的完整。
那依要相符、一致、各持同待要，故才能來行補、改變、代解旣存的缺欠與還沒完整，成大家因依原眾皆整個的都符合，而成能致使給待要完整的成為成完整。這也就是小腦為何必須要在三與四的符合才能來開啟，以及必須要以旣存的絕還沒完整而必須要再更完整不可、才能來行使給原眾皆其整個的更好與成完整，那小腦也才能來折出、導出該人事物所待要的一切其機技能。
甚至這依原機制，以依人具代三與四之全致三個腦的加身體，為何小腦必須具與天地宇宙原眾皆萬物都一致、相同的機技能與機制，然而再要中腦加身體代原眾皆萬物的還沒完整要行完整，以及要大腦作累積卽實眾皆佐証印証無誤為精準的給符，來為同、給原機制整個成完整的三與四，和要行整個的成完整，也為能成眾完整得在一來一返交合和行圓、螺旋晉升的互惠體制機制才能成完整，原因也皆在於此。
於是就老子以依當時會引用這樣現成的人事物生態、性態來為表述，這以依當時當實旣存所待要解決的，以及人對周遭所要給與佐証印証三與四的成完整、符合原機制的要開啟原能，要開啟小腦具有待要給與天地宇宙眾萬物機技能，對準天地宇宙原眾皆萬物當前所待要的機技能，那已是很超越，雖然還不知有原機制，但在能以無我的又要做而為代原眾皆成符三與四，也已已符合小腦超過旣有的四分之一，則能來為作解決旣存一切的缺欠、還沒完整是絕對的對，也絕對的沒錯跟符合。
以致依小腦的承給與符原眾皆都能成完整的機技能，大腦的承給與做基準、代眾行符三與四為開啟原能機制，中腦的承代原眾皆萬物的還沒完整要來做完整，成要做當前當實所待要的成完整，以依老子就當時旣存的待要、以要給與成完整，依老子就代原生適者的以先知、以當時天地宇宙原眾皆萬物地缺欠、還沒完整的待要解決，而以依旣有的來為陳述已是超越過當時眾者的認知，也幾乎是眾人還沒想到、意識到甚至也聽不懂，卻又很超然，於是也才要以解釋、傳道等等來說明，那也才有會被稱聖的存在。
道德經所述的旣有表象只為方便給與了解，故真正的是在於內在具有的與原眾皆萬物都和合、成一致的機技能與機制，才是人、先前者、生適者、代原為原者而要給知的原意，因而也才有後者能解跟最終必須符合的原機制成一致，故也才有每階段、世代、生態、科技等的不同，而人小腦原賦有待給與對稱成能無窮盡的機技能，就會有所不同。於是也才有人類的機技能起自為在於小腦的原賦定，而再以周遭當時態勢的對應來為人腦機技能的絕對性，且再以存全方位的不同人種成不同等次、不同時效來成各代不同時空所非要不可的使命與專才，但每種人皆具有相同的機技能，只差在比值的不一為對稱、絕無缺欠，來為絕對能給整個的成完整。
所以也才有人自出生的三個腦，是以兩個為相同一個為不相同來成絕對的完整，也就是中腦與小腦都在出生前皆已具有終要行的機技能，一個是中腦加身體代沒完整具要行完整的機技能，一個是小腦具行符與代解眾一切的無窮盡機技能，而大腦是以出生時空白要來以眾皆卽實的為正確、成長則成記憶的不同也就成各個的大腦不同，其所要作要做的也就不同。因而以依原機制行整個的成完整，就不同的與不同的行對稱而相同的結為成一體，則也才有人的三與四之聯接不同的成給與完整，和連結不同的給改變成完整，成人要作到能給整個的成完整，也就唯有必須要跟原眾皆萬物、萬事不停在做的無為結為成一體，那才能真正地作到整個的成完整。
於此在自我與無為的成行整個完整，而也才有身為真正的元首、唯一者依為在轉換與沒第二人成要能孤獨得起，因而也才有潛在的、未來的、代原為原的，以及小腦的機能是可看到當現的為精準，而顯在的、生適的、得勢得權的，就要能尋得潛在的、人家不知也看不到的等等，那他才為真正的是原生適，而要來跟真正為原代原的銜接成一體，來作整個的成完整，且這也才為原機制之互惠互勉缺一不可的絕對。
以致要保持人能同原機制三與四、天地宇宙眾萬物待要給與的機技能及撐成，而擁有超越性的想像力和能具有絕對的準確度，與具有無窮盡行符原眾皆整個成完整的機技能，能作出人終究必須完成自能晉升科技，以及跟人結為成一體，則才為人真正的成完整，那就唯有要依靠小腦、開啟小腦、折出小腦對準的機技能與智慧和再組再造的才華，那才是最終也是最絕對，故絕不適能以訴知的拿來當向做。
且以依科技在不知原機制，也才有當前地以0與一的單一轉換式來為科技，沒依符原機制的是依原眾皆整個的都符合，來為給待要完整的沒完整變為成完整的科技，會成很浪費原材料、體積、原本可一致到位的變成非要用高速度與大容量才成作到，並非是以元素本具三與四可無窮盡對合來為極速極容量，這不但不適原機制也會成旣有科技存在著種種的問題，與無法達到原具有要給與的便利反造成往後的麻煩，所以要用如小腦的且代整個的符合，來轉換成一的改變那是成最精華最直接也最為絕對。
因而以依原機制三與四給與的機能，也才有以開啟運用小腦能延續人可活在世間的時間更長，身事更康盛，而且也能給年紀越大者的頭腦越好、越厲害也越了得，以及也能化解老人存有的危機、精華延續銜接不過的種種問題，也能棄除人的侵略性，和能化解旣存老人是人家的包袱變為成是個寶，來符合依原機制時間長可顯現出原的代要做，而絕不是年輕人為最頂尖最了得而老人成負、人家不要的東西，那就不和合符原的成時間長而成延續，再說年輕的腦為現學現用成整體觀不夠，而老人經更多佐証印証成完整的整體觀，除非是人生沒依三與四為之，否則依完整才能行Ｘ那年輕人就非能相比。
再則以依原機制就道德為人腦的運作，依德為作給與眾皆整個的都能成完整，依道為要怎樣作的絕對，於是在要怎樣作成整個完整的原示知，也才存有必須跟原機制、太陽系、地球要給人類與華人知道的一致，且也才有聽、看、觸、做的與事實一致，而聽：其聴本為德，差在一個為原的轉換一個為原的三七之做合，成聽是治理德是給與好，且也與事實的一致；而看：為三與四更營返還符合於原，也就是要將看到的一切，經營回與三與四原機制成一致，且也與事實的一致；而觸：為原之運作軸點到蜀，因而原為角本為蜀，也就是原的接觸至蜀再返至對原的點，且也與事實的一致；而做：為軸線之三與四卉一致還原，營旣有還沒完整與原具足待要給與的結為一體，成整個的完整，且也與事實的一致。
以及與依原機制的一致，且也才有自然行符合的華人、中國自會遷徙到世界的地理中心，遷徙到跟自個專代三與四機技能職性皆相同的處境，成跟原機制一樣，為來行使小腦具有同原機制、天地宇宙眾萬物機技能，要來給與、整一符合天地宇宙原眾皆萬物自始所等待要的機技能。因而也才有黃種人、華人能造就出跟三與四原機能機制皆相同的文字，而具有跟天地宇宙眾萬物之物原性的機技能完全一樣，且華字也才要為完整科技的起動要件，和元素能否整合成一全在於牠，也是原眾皆一切要牠才能結為成一體，尤其是智慧型的科技、產物與體制機制更非要牠不可，不然就會成全致三與四能持不停的給，而少了一性的機技能。
以致道德經的沒與原機制符合、沒還原於原機制和自個代三與四的符合，也等於要感謝安撫華人二千五百多年；也等於耽誤了華人二千五百多年，本具足的原機技能沒能給呈現；也等於是耽誤了人類自古至今二千五百多年，還不會真正來運用人腦，來開啟小腦能成全致的人腦，也為給華人、人類等了二千五百多年，等到西方人造就出智慧型科技的與華人、三與四符合和存在著不完整而待要給與成完整，那依原機制、旣存物質元素原固定秩序的不適亂變，成華人之代三與四其小腦所具有對應機技能必須崛起，而來化解、銜接西方人科技以0與一所會構成的瓶頸，還原跟原機制相同成造就出更符合人類、更符合物原性、更符合原機制三與四的科技形成。
於是就物質元素再組配構成科技，人具再組配又具與原眾皆萬物機技能機制相同，成科技為人的要職、為人行共體之真正能永恆永存永續的身體，那依華人專代三與四成以小腦為主而跟原機制所要做的、所要來化解旣存的缺欠和能做給與成完整的一致。因而華人以依運用小腦所造就出來的科技、符原機制及眾萬物自始等待要的互互自能晉升的科技，爾會帶給人類怎樣的多文明、祥和、溫馨、便利、自我、康裕、興盛、成完整、為在天地萬物之待，甚至能結為一體而至宇宙的整個皆成完整，這已無法改變。
那以依原機制的造就事實，可看現代人類依大腦為向所能成就出的最完美、便利、頂尖科技等等至當前的文明社會體制，來跟猿猴類的生活體制相比，依實際所形成的差距根本就完全不一樣。故依人類，若換成以自個具有原機制的還原用小腦為主的機技能，造就出同三與四原機制自整自組給完整的全致科技、機技能、人才、體制機制社會等等，以依原機制就大腦與中腦、小腦若依完整為360度成各差120度與180度，可見依小腦再加無為所能造就出的與大腦所能造就出的，絕對比猿猴跟人用大腦所為的差距還更大、更完善與更符合原眾皆一切，甚至一個是以大腦為還沒完整、一個是以小腦為已到全致的完整，那可見而知會有多超然。
而且這也才符合華人、中國為在世界的地理中心，和地球對太陽系、太陽應盡之地球的中心，成要替代原機制、原眾皆完成同樣的本職與使命，因而華人也才具有承原賦於小腦機技能為全人類、為每個人自出生皆一樣都已配備齊全待要給與用，甚至每個人要過得更好、成完整、身事康盛就絕對必須用到牠，誰都沒另例，這也就是原機制、天地宇宙眾萬物授給華人、中國、為在中心者擁有絕對能順利完成使命，且也絕對能符合原眾皆之一切所待要的，簡易的說，這也就是以人類的小腦統一性機技能、沒用小腦機技能的絕不行，來作為主導全世界、全人類、整個天地眾萬物的絕對性與絕能做到而來符元首之格，以及也是給華人、中國必須負起要主導世界和眾萬物的絕不能改變，也絕不能推辭之所在，否則就得讓位。
於此以依華人、中國要承攬原賦予和具有確實的本職，與扛起扶助人類還原跟原具有機技能、再組再造要行整個成完整的一致，那依老子『道德經』所註示的字義其具有的機技能，以依當實本就要幫牠還原解成跟原機制、小腦具有機技能與大腦和中腦加身體所能行全致、天地宇宙眾萬物所要給知給用的一致，甚至也要解成跟天地宇宙原眾皆萬物的機技能一樣，且這也才符合華人、中國為在天地宇宙原眾皆的中心要做整個的完整，絕非能只在從事一個國家，那就絕不可能符原所授給在旣成事實的世界之中心、地球之中心。
因而依華人、中國承攬整個世界、天地宇宙原眾皆萬物的行成完整，那依華人為專代三與四的行符和具有同原機制、代要成原機制三與四機技能機制的皆要還原完整，而就必須要替代原機制，徹底給解成跟卽實所要之三與四齊全的一致。
故孔子的『論語』為在於人之必經所要的認知、教導與原、原具有小腦機技能之待要給與行符成完整的完全契合，也就成論語必須要還原跟原機制三與四、造天地宇宙萬物的機技能機制完全相同一致。然而再依論語各篇、各章、各節、各句、各字經典所註示的字意其具有的機技能，依華人、中國為居在世界和地球之職的中心，以及專代同原機制三與四要做整個的成完整來為解原，那依人生就大腦起自空白要來求知，而就代要給知、教導的得要保持為原者存在。
以致論語為在儒學成為在於教育，這以依人存有待開啟全致的機技能，也就成要以人不停成長所接觸的為佐証、印証成符三與四的完整來開啟小腦具無窮盡的機技能，和依原機制編製符合三與四機制及訴知的0與一，以及給符的一二三四之不同為成完整的教材、教識、試題等等，來為作篩檢出不同原生適其不等次的人才、機技能給與再組，成當前及原所要行完整的機制和為原者、為元首要來與小孩純真實的接符原能，來與當前眾所待要的成一致。與其也必須要這樣，而才能帶整個人類與天地原眾皆的對接、結為成一體來完成人的使命與盡職。
因而教育為人生的起始，那論語就絕必須要解成符合於原，而跟人具有三的四段化機技能機制一致，與反復皆相同而所要做的絕對，來為永恆永存永續的成完整，和與天地宇宙原眾皆萬物、萬事皆不停在做的無為結成一體，以及跟人負有、具有機技能和應盡的一致、要面對天地宇宙原眾皆萬物所待要的能給與行成完整，這以依人具有再組、再造的絕對機技能已成絕無法改變的事實，甚至也必須如此爾才不會一直誤下去。
故雲牙子『參同契』為在於人終究要造出符原的自能晉升科技，來與原眾皆整個成完整的完全契合，也就成參同契必須要還原跟本為三與四一致、還原跟製造成全致科技的技能相同，與跟數波粒素成就天地宇宙眾萬物及皆具有對應、對稱機技功效能量的等位一致。然而再依參同契各篇、各章、各節、各句、各字經典所註示的字意其具有的機技能，依本就陰陽爻象理學，而還原跟形成實際事物的三與四原機制一樣，以及依人類小腦具無窮盡待要給與行符物質元素所需再組、再造來轉化旣成沒完整的機技能，而構成整個原眾皆萬物的成完整。
於是如煉丹成仙：煉丹若依要以真實皆能成真、實際的皆能完全符合，那煉丹得還原跟今未一致，成再組製符原眾皆待要的元素，與各所需之不同對稱對應能給眾符的機技能要素；成仙也一樣若依要以真實皆能成真、實際的皆能完全符合，那成仙得還原跟今未一致，成與原眾待要的一致行換體，而意識脫拨與共為一體的科技結合至不同空間行適。也如不符合成無能是依在物質固定性裡營作，故符合成有能者是為在知物質固定性，且以超越成依再組來還原牠的機技功效能量至全致到位。這也就是一切為何皆要還原成跟卽實一致才為完整、絕對原因也在於此。
以致參同契為在怎樣能完成人類為萬物終端、終解具再組所要造就共為一體的科技技術，這依人的小腦演生為三個腦加身體成具有全致機技能，也就成要以依原機制三與四的行符造物機能機制，就物質元素的待要再組再造，來為作造科技必要不同的機技能、物資、程序、人才而跟原機制皆為一致，來行符整個成完整的科技與機制，故才能來給真正的人與科技物結為一體完成人的使命。
因而造就符原眾皆之能自組、自整的自能晉升科技為人類的最終，那參同契就絕必須解成符物原性之所要，以及跟人負有、具有機技能和應盡的一致、要面對天地宇宙原眾皆萬物所待要的能給與行成完整，這以依人具有再組、再造的絕對機技能已成絕無法改變的事實，甚至也必須要如此，爾才不會一直陷在古代還沒完整的體制、機制、思維架構裡，且依華人具有這樣的理學也才不失本職。
故人腦聖地醞釀出『華施機制』為在開啟人的小腦具有能成無窮盡、具有待給與天地宇宙眾萬物機技能，對準天地宇宙原眾皆萬物萬事當前所待要的機技能，以及給與知道、明瞭行完整的三與四原機制，和已配備齊行符原眾皆所會遇到各不同時空、不同處境，則必須要的一切物質元素、人事物科技與整個的來龍去脈，跟怎樣造天地宇宙眾萬物及具有機技能、對應、對稱、等位之一致性與絕對，能來給人類依旣成的為要再做的基準、為天地宇宙原眾皆萬物的現況與要人來給解結。
以致華施機制為完成人與天地原眾皆萬物，及不停在做的無為和物質元素等的結為成一體，這以依人就小腦為主具有全致的機技能，也就成要依原生適的篩出為原者，來再組成當前及原所要行完整具配備齊的機技能與機制，而與華施機制為三與四原機制給配備齊的結為體，就眾皆所待要行整個成完整的合為全致，給人類為再組再造機技能完成原眾皆存在要做的使命。
因而怎樣完成與天地原眾皆結成一體為人的最終，那華施機制，不但為天地法，也為要給終端、終解所要知的法，也為造天地宇宙眾萬物的法，也為華人在世界與地球的中心所要承做的機技能機制，也為給旣存物質表面的0與一還原與內在三與四一致，也是致使人能否活得身事康盛的絕對要件，與人能否保持跟旣存眾萬物所待要的一致成永恆、永存永續也全在於人要與華施機制為一體，才能得到整個的給成完整。
這依三與四原機制構成天地宇宙至太陽系，承同原機制三與四的給返還成眾皆完整；與地球形成三與四的臺灣為行三、大陸為行四，來構成能負擔地球對太陽、太陽系要對銀河系其對宇宙的負責；以及人的小腦具有配備齊、能無窮盡行符原眾皆萬物待要成完整的機技能，和太陽系小行星帶之配備齊能給再組成無窮盡符合、給與原眾皆萬物所待要成完整的物質元素、撐成之三與四所要的絕配；和人折出之道德經、論語、參同契的還原成三的完整，及原折出的華施機制為四、肆成整個天地宇宙原眾皆萬物所要的都能成完整；而且還有人種的三與四、人三個腦加身體的三與四、人之小腦的三與四和眾皆為在成行三與四的給完整等等。
那依當今當實的華人、中國為居在旣成事實之世界與地球的中心，且以依完整的就原機制之從頭到尾皆絕不會存有不同，成代要行使者，本就要撐承起原為與自個原能呈出的一致不變、所要給做到的絕對，否則就成誤了自己也誤了全天下、全宇宙其眾一切，那就太對不起原機制、人類各自小腦具有行符天地原眾皆之無窮盡的機技能，和對不起天地宇宙甚至原眾皆萬物萬事對華人、中國的垂愛跟照顧與授益等等。
於此道德經的還原與後文的示知，為給與知道怎麼來幫其牠經典的還原，尤其身為華人、中國而為在世界的中心，更得要承攬起將歷史經典、經文還原跟今未一致，那才能給人、全人類具有行符天地原眾皆萬物、萬事成完整的要怎麼做有絕對的正確，故中華歷史經典要還原同原機制三與四種的齊全，以依中國為世界的中心，成必須代全世界、全人類作應具全人能與原機制三與四的還原成一致，給全人類擁有依循行成完整的絕對，與建立完整的制度是絕不可敷衍。
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耑此
順頌 時綏